LA BANDERA DE GUAL Y ESPAÑA EN

EL FORTÍN EL VIGIA

  PASION Y RAZON POR LA LIBERTAD

 

 

 

 

 

 

 

 

RUBEN CONTRERAS

Historiador

 

 

Escudo del Estado Vargas, aprobado por La Asamblea Legislativa el 19 de abril de 1.999

 

 

 

                                        

 

 

 

La Libertad significa responsabilidad, por eso la mayoría de los hombres le tienen tanto miedo.

George Bernard Shaw.

 

La Libertad para el hombre es la posibilidad de realizar de manera protagónica su propio destino.

Arístides Calvani.

 

La Libertad no vale la pena si no conlleva el derecho a errar.

Mahatma Gandhi.

 

La Libertad es la facultad y el deseo que tiene el género humano para llevar a cabo una acción de acuerdo a su propia voluntad.

Rubén Contreras.

 

Muchos miran al empresario como el lobo que hay que abatir; otros lo ven como la vaca que hay que ordeñar, pero muy pocos lo ven como el gran percherón que tira el carro hacia un destino seguro.

Winston Churchill

 

 

 

 

 

 

 

Dedicatoria

 

 A todos aquellos Vargasianos, Guayreños y a los         emprendedores de la autodeterminación y autonomía de la tierra de Manuel Gual, José María España, José María Vargas y Carlos Soublette.

 

A mis compañeros integrantes de la Comisión Regional Bicentenaria para la Celebración del Bicentenario de La Conspiración de Gual y España, especialmente al Dr. Luis Oscar Martínez, Nieves Elena de Rivero, Carmen Díaz Almeida y Alexi Rojas, quienes, desde la eternidad, leerán este libro en el olimpo en que se encuentran.

 

 A todos quienes apoyaron la propuesta de asumir como símbolo histórico municipal la bandera de Gual y España, primera bandera diseñada en tierra venezolana y varguense.

 

A mi señora esposa, hijos y familia, quienes siempre me han respaldado en mis acciones, por la reivindicación del gentilicio varguense

 

 

 

 

 

 

Agradecimientos.

 

A mi señora Esposa, Elena, quien tuvo la paciencia para corregir los errores en la transcripción y en el ordenamiento de las fotos.

 

A los buenos amigos Mauricio Marcano, Benjamín   Zambrano y Richard García, por su apoyo y aportes en las actividades y programación de los actos alusivos al bicentenario de la Conspiración de Gual y España.

 

También queremos agradecer a aquellos varguenses, integrantes de instituciones como La Diócesis San Pedro Apóstol de La Guayra, La Zona Educativa del Municipio Vargas, Complejo Cultural José María Vargas, La Cámara de Comercio de La Guayra, Caduainco, Las Sociedades Mutuo Auxilio de La Guayra, Sociedad Benéfica de Maiquetía, Centro Mutuo Benéfico de Quenepe, Logia Unanimidad No 3. Electricidad de Caracas, Escuela de Música Pablo Castellanos, Universidad Simón Bolívar Extensión Litoral, Escuela Naval de Venezuela, La División de Infantería Marina, Destacamento No 58 de La Guardia Nacional, bomberos del Municipio Vargas, entre tantos colaboradores y a La Sociedad Bolivariana del estado Vargas, quien fue promotora de muchas de las iniciativas señaladas en esta obra y sede de las reuniones de la comisión Bicentenaria.

 

 

 

PRÓLOGO

 

Revitalizar los orígenes de su terruño, La Guayra, para enaltecer con sumo orgullo la genuina esencia de su identidad, representa el valioso apostolado que notoriamente ha caracterizado la sabia intención de uno de los distinguidos hijos de esta histórica ciudad portuaria. Me refiero a Rubén Contreras, acucioso lector, siempre ávido por desenredar los tejidos controversiales, ignorados y ocultos de la historia regional guayreña, cuya labor investigativa ha logrado trascender de lo escrito al hecho tangible, esto debido a su contumaz actitud, fiel defensor de las raíces históricas, amante de la identidad varguense y de la Guayreñidad.

Este libro refleja sin ningún tipo de lisonja lo que expreso de su autor. Constancia de ello, se resume en un momento personal de su vida, cuando en el marco de los preparativos del Bicentenario de la Conspiración de Gual y España, en 1996 es designada por el Ilustre Concejo Municipal del Municipio Vargas, la Comisión Bicentenaria, integrada por ilustres personajes guayreños, entre los cuales participó el historiador Rubén Contreras. Es en esa apoteósica coyuntura, cuando el autor presenta la epopéyica propuesta de asumir la bandera del glorioso movimiento proindependentista “Gual y España”, como bandera del municipio Vargas.

Transcurrido un año pleno de actividades, deliberaciones y concertaciones, el 28 de febrero de 1997, se efectuaba el acto conmemorativo del natalicio del prócer José María España en la sede del entonces Complejo Cultural “José María Vargas” ubicado en Maiquetía; es en esta sesión, donde gloriosamente florece un importante episodio de la historia regional guayreña del siglo XX, cuando el historiador Rubén Contreras procedió a elevar su honrosa propuesta relacionada con una bandera para el municipio Vargas, la cual, posteriormente derivó en una resolución consignada ante la Cámara Municipal de Vargas, que el día 27 de mayo de 1997, es firmada por el alcalde Lenin Marcano, quedando de ésta manera aprobada y asumida como símbolo histórico del municipio Vargas, la victoriosa bandera de Gual y España.

Cristalizada la propuesta de Rubén Contreras en símbolo histórico municipal, la histórica bandera del movimiento proindependentista “Gual y España”, fue enarbolada el 13 de julio de 1997 en la plaza Bolívar de La Guayra. Acto similar ocurría en las alturas del casco colonial de La Guayra, por motivación del luchador social y brigadista patrimonial, Gilberto Colmenares, cuando la bandera es izada en el Fortín El Vigía, significando una expresión simbólica de soberanía e independencia absoluta posesionada en esa fortificación de funesta herencia.

Obviamente, se deduce que el presente libro titulado “La Bandera de Gual y España en el Fortín El Vigía”, “Razón y Pasión por la Libertad”; deriva su nombre en este trascendental acontecimiento contemporáneo. Es por ello, que el significado de su contenido estremece con nostálgica sutileza, las fibras patrióticas y regionalistas de los guayreños nacidos o no en este histórico predio portuario y en todo el estado Vargas.

La imponente bandera de casta proindependentista, dignamente confeccionada por la heroína Josefa Joaquina Sánchez, flamea orgullosa en el Fortín El Vigía luciendo sus vistosos colores y el radiante sol guayreño que aún tuesta la piel de los moradores. Esta bandera altiva, que enaltece el título del libro, fue asumida, el 23 de diciembre de 1998, como símbolo histórico del efímero Territorio Federal Vargas e incluida, el 19 de abril de 1999, en la Ley de Símbolos Históricos Regionales, promulgada por La Asamblea Legislativa del Estado Vargas, presidida en esos momentos por el afamado deportista y gloria del basquetbol venezolano, Gabriel Estaba.

Hoy, en los albores del siglo XXI, es imprescindible continuar escudriñando los vestigios históricos de La Guayra, para garantizar en tiempo y espacio la preservación de la memoria regional en todos sus aspectos. La publicación del libro “La Bandera de Gual y España en el Fortín El Vigía”, del historiador Rubén Contreras nos permite tener acceso a un documento de amena lectura, amalgamado con el verbo que tanto le caracteriza. En este sentido, se valora el aporte brindado, al trascender íconos, documentos y episodios del pasado guayreño, para proporcionarles vigencia ante el implacable oscurantismo de quienes pretenden desvirtuar procesos sociales, subestimar la provincia y desmerecer la hidalguía de los pobladores.

 

Es nuestra la cuota de reivindicar nuestros antepasados y permitir que ocupen el sitial de la historia que siempre les ha correspondido, tal como lo expresa el autor en esta obra.

 

 

Mauricio Marcano, 2019

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

INTRODUCCIÓN

 

 

Después de llegados a Venezuela los europeos conquistadores y colonizadores de Venezuela, e implantar su modelo político administrativo siguiendo los patrones impuestos por la corona española, empezaron a brotar  en las diversas regiones que constituían las diversas provincias de lo que es hoy Venezuela, manifestaciones y rechazo a ese tutelaje, es así como Manuel Vicente Magallanes señala en su obra “Luchas e Insurrecciones en La Venezuela Colonial”, 45 movimientos, rebeldías, amotinamientos y movimientos pre-independentistas, en los cuales se incluyen los acaecidos aquí en la tierra de Vargas y Soublette a partir de  1499, con el encuentro del flechado en Chichiriviche y otros hasta llegar en 1797 a La Conspiración de Gual y España, el movimiento ideológico más importante acaecido en Venezuela según muchos historiadores, mediante el cual se aspiraba construir una nueva república en la cual todos sus ciudadanos tuviesen igualdad de derechos. También Ermila Troconis de Veracochea y otros historiadores, nos demuestran en obra escrita, hechos similares que ratifican el espíritu altivo y gallardo de los venezolanos en la lucha por la libertad

Queremos entonces presentar mediante este modesto trabajo, la constancia de los ciudadanos guayreños para enfrentar durante los tiempos de la conquista y colonia, a los enviados como conquistadores por la monarquía española, así como también de otras nacionalidades, con la acción protestataria muy similar a la de habitantes de otras regiones del país. Por ello, observamos la reticencia de los guayreños a la implantación de los modos y usos españoles, pero también apreciamos la pertinencia y reiteración de la irreverencia para soliviantar los ánimos de los coterráneos y abreviar soluciones en la búsqueda de lo posible, de la unidad de principios básicos y de la fuerza del entendimiento, que les permitiese enfrentar a aquellos, que actuaban abrogándose el poder divino por mandato de los reyes de España.

Esa lucha  reiterativa está plasmada en la constancia de los ideales, los cuales de acuerdo a lo que hemos investigado y presentamos, sobresalen en el concierto nacional y van a enriquecer la historia venezolana por la diversidad de los hechos, todos diferentes,  indicativo de la riqueza irreverente y creadora de los pobladores del litoral Vargas, quienes nos demostraron sentido de oportunidad y participación protagónica durante tres siglos de historia y de  maduración, para concretar ese 19 de abril de 1810 el acto de la génesis independentista, y el cual va a ser el estímulo necesario para que los guayreños ratifiquen su sentimiento libertario y procedan a apoyar a Caracas en su propuesta de la autodeterminación e independencia, hasta llegar el momento cuando los guayreños y varguenses no dudaron en apoyar la causa asumida por Caracas el 19 de abril de 1810, al crear La Junta Suprema de Caracas Conservadora de los Derechos de Fernando VII, y al día siguiente, el 20 de abril reunidos en asamblea, en la iglesia que según quedaba en lo que hoy es la plaza Vargas de La Guayra, emitieron un pronunciamiento mediante un bando elaborado por el Capitán Político y Militar de La Guayra, el aristócrata Juan de Escalona, designado por la Junta Suprema de Caracas, invitando a todos sus habitantes a sumarse a dicha causa.

Aprovechamos también esta oportunidad y presentamos un pasaje de la historia varguense, cuando se da inicio a la guerra federal y el general Vicente Aguado, en representación de los federales, toma la Guayra como plaza de guerra y la designa capital de la república durante 33 días, desde el 31 de julio hasta el 2 de septiembre de 1859, cuando es derrotado por las fuerzas leales al gobierno del general Julián Castro, comandadas por el general guariqueño José María Rubín, lo que califica a esta región como protagonista de hechos irreverentes en la historia venezolana.

Es así, cómo podemos demostrar las acciones impulsadas en La Guayra por sus habitantes o transeúntes en ella, en la búsqueda de proponer acciones para cambiar el orden imperante, las cuales van a ser reiterativas durante las etapas de implantación de la conquista, de la colonia, en contra de los españoles, al igual que en la época republicana, a diferencia de otras regiones del país en las cuales se producían hechos aislados y ocasionales.

De igual manera, La Guayra como región ha tenido la oportunidad de descollar en el devenir de su historia, gracias a la irreverencia de quienes hemos vivido en ella, y desde los tiempos en que se empieza a escribir en letras castellanas en nuestra franja costera, a raíz de la llegada de los españoles,  empezamos a conocer el comportamiento de sus moradores iniciales, los indios Tarmas ante la acción de la conquista, así como el desarrollo y evolución de la sociedad litoralense, la cual demostró desde sus inicios una altivez y gallardía por el apego al terruño, a su ideario y principios relacionados con la libertad.

Por tal razón, aprovechando la oportunidad para  celebrar el bicentenario de La Conspiración de Manuel Gual y José María España, el año de 1997,  la cual fue, a nuestro juicio, la última celebración histórica de importancia para los varguenses, antes que culminase el siglo XX, hemos decidido presentar una diversidad de hechos históricos acaecidos en la región litoral Vargas, que pueden ser de interés por conocer el espíritu altivo de los guayreños y varguenses, que no se doblegó ante esas implantaciones, como también lo demostró  el sabio José María Vargas, cuando enfrentó a los gamonales encabezados por el general Carujo,  espíritu que se mantuvo en el trasunto de los tiempos y como transcurrían los años de la última década del siglo XX, un grupo de Varguenses, preocupados porque no pasase por debajo de la mesa la celebración del bicentenario de la conspiración de Manuel Gual y  José María España, nos motivamos a hacer algunas declaraciones de prensa y escritos, acerca de la importancia ideológica de tal acontecimiento.

Debo destacar la tenacidad del maestro Alexis Rojas en sus escritos y en la elaboración de un manifiesto alusivo a dicho hecho; el romanticismo de la Ilustre matrona guayreña, Dona Nieves Elena de Rivero, enamorada de la gesta y ferviente admiradora de José María España; el ilustre y respetado Dr. Luis Oscar Martínez, Cronista de La ciudad de La Guayra, quien preparó un libro acerca de diversas conspiraciones e insurrecciones en tiempos de la colonia; de Carmen Díaz Almeida, excepcional mujer, símbolo del mutualismo varguense, dedicada a labores de filantropía y altruismo; Grecia Salazar quien era la encargada del salón de lectura del Complejo Cultural José María Vargas, y era una apasionada del tema; a mis compañeros integrantes de La Sociedad Bolivariana en el estado Vargas, presidida en esos momentos por el Dr. Marcos Noguera y después por el Profesor Efrén Rodríguez;  y otros guayreños,  como los profesores que dirigían La Escuela de Música Pablo Castellanos, Richard García, Benjamín Zambrano Y Mauricio Marcano, los cuales aprovecharon todas las actividades académicas y musicales de dicha escuela para promover el bicentenario de la conspiración, actos y eventos, al igual que las Sociedades Benéficas y Mutualistas, que coadyuvaron a germinar y promover la idea para motivar a las autoridades regionales,  a preparar la celebración de dicho acontecimiento.

Fue La Sociedad Bolivariana de La Guayra, la sede para las  múltiples discusiones entre sus integrantes, allegados y amigos, los espacios en los cuales  se hablaba con pasión de ese hecho y de allí se prodigó hacia las Sociedades Mutualistas de la región y al Complejo Cultural José María Vargas, a los organismos empresariales del estado Vargas, hasta que acordamos en reunión de dicha corporación Bolivariana hacerle un escrito al ciudadano alcalde del Municipio Vargas, el abogado Lenin Marcano, planteándole la creación de una comisión regional dedicada a promover la Gesta revolucionaria de  Gual y España.

En dicha comunicación que no podemos presentar, debido a que los archivos de la Sociedad Bolivariana fueron arrasados por el deslave acaecido en diciembre de 1999, se le hizo al ciudadano alcalde una exposición de motivos acerca de la importancia de dicha conspiración en los anales de la historia colonial americana, por su contenido ideológico y sus propuestas constitucionales de crear una nueva república, en la que todos sus ciudadanos tuviesen igualdad de derechos y deberes, tal como lo planteó Juan Jacobo Rousseau en su Contrato Social. En la misma se le propuso al Alcalde Marcano, el crear la Comisión Bicentenaria para celebrar dicha conspiración con las siguientes personalidades guayreñas: el Dr. Luis Oscar Martínez, las señoras Nieves Elena de Rivero y Carmen Díaz Almeida, el maestro Alexi Rojas y quien escribe esta historia. A mediados del mes de septiembre de 1996, salió emitida en Gaceta Municipal del Municipio Vargas, que no se consigue en los archivos de La Alcaldía, la resolución creando dicha comisión Bicentenaria,  ya que parte de sus archivos fueron inundados por el deslave y otros por el descuido de su personal,  por lo cual,  quienes fuimos designados para tal fin, nos dedicamos al trabajo creador a fin de ilustrar a los señores concejales, que integraban la honorable Cámara Municipal, acerca de lo significativo de ese hecho histórico así como la impronta y legado dejado para la posteridad.

De igual manera se ofició a las diversas instituciones públicas y privadas, con la intención que se sumaran a la difusión y celebración del hecho histórico y a su colaboración para que se integraran a las actividades por realizar, para enaltecer a esos protomártires. Es de hacer notar que el diseño inicial de la bandera de Gual y España que se utilizó en la papelería oficial, la cual fue ordenada por el administrador de la alcaldía, Licenciado Iván Mora, fue realizado por una compañera de labores en la Comisión de Desarrollo Regional de La Cámara de Diputados, del Congreso de La Republica, la señora Milagros Aisle, eficiente y creativa analista. En dicha Comisión este servidor prestaba sus servicios con el cargo de Director Técnico.

Durante ese año de 1996, el Complejo Cultural José María Vargas, era presidido por la excepcional cultora y cantante de música criolla, la maestra Tirso Álvarez de Padilla, voz, alma y epicentro del Grupo Folclórico Las Voces Risueñas de Carayaca, quien también se desempeñaba como Concejal del Municipio Vargas, representando a la parroquia Carayaca. Dicha Institución se sumó también a promover la celebración del bicentenario de la conspiración de Gual y España y designó una comisión especial, para apoyar las propuestas de la comisión designada por la Alcaldía de Vargas. Fue así cómo se gestó y promovió esa celebración Bicentenaria.

Dicha celebración la presentamos a continuación con las propuestas de La Comisión Bicentenaria designada por la Alcaldía del Municipio Vargas, así como el simposio realizado por historiadores y estudiosos de ese hecho histórico, quienes nos orientaron acerca de los postulados que motivaron a Manuel Gual y José María España, a elaborar las bases constitucionales para la nueva república que aspiraban crear.

Después de esta exposición, esperamos contribuir tal como lo expresa nuestro amigo el profesor Mauricio Marcano, en el prólogo, a difundir esta faceta de nuestra historia regional.

 

 

 

 

 

LA GUAYRA ATALAYA PERMANENTE DE LA

LIBERTAD EN VENEZUELA

 

Hechos y Sublevaciones en la provincia venezolana

Irreverencias Locales o la Búsqueda de La libertad

El Encuentro del Flechado

El Congresillo Bajo Los Uveros en Macuto

El Despoblamiento de Caraballeda

La Batalla de La Guayra el 02 de marzo de 1743, o la Unión de las Nacionalidades

Los aportes libertarios de La Compañía Guipüzcoana, su fuerza monopólica y el levantamiento de Juan Francisco de León.

La Conspiración de Manuel Gual y José María España.

El 19 de abril de 1810 como antesala del 20 de abril en La Guayra

El 20 de abril de 1810

Una reivindicación necesaria

La Guayra Capital de Venezuela

Conclusión

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Hechos y sublevaciones en la provincia venezolana

 

Los enfrentamientos conocidos inicialmente entre los aborígenes y conquistadores, acaecidos en la geografía venezolana, fueron la repuesta a la implantación española en tierra firme. Así observamos entre otros, levantamientos y hechos con diferentes motivaciones como la rebelión del Negro Miguel en 1552, o la Revolución Municipal en Coro en 1553,  los cimarrones de La Goajira entre 1583 y 1586,  la sedición de Nirgua en 1628,  el conflicto del Ayuntamiento de Caracas con el gobernador en 1623 y repetido en 1725, o el alboroto de Guanare en 1718, el levantamiento de los Comuneros de los Andes en 1781 y también los diversos movimientos pre independentistas, diseminados  en la vasta geografía de la provincia venezolana.

En la mayoría de los casos, los mismos fueron ocasionales en sus regiones, y en este modesto trabajo, queremos destacar lo reiterativo de los acaecidos en la tierra varguense.

 

Irreverencias Locales o la Búsqueda de La Libertad

                     El Encuentro del flechado

 

Hay una discusión entre los primeros cronistas venezolanos en relación al lugar exacto y ubicación de ese encuentro entre los aborígenes y Alonzo de Ojeda en 1499. Algunos como Martín Fernández de Navarrete, quien va a recibir la bitácora de viaje de Ojeda en España y Rafael María Baralt, nos refieren a Chichiriviche de la Costa, perteneciente a la Parroquia Carayaca del estado Vargas, y otros como Pedro Mártir de Anglería, quien señala al Chichiriviche del estado Falcón.

Es de entender que Alonzo de Ojeda, se desplazaba hacia el occidente recorriendo las costas venezolanas y está primero el Chichiriviche de Vargas, que el de Falcón. Para nosotros lo importante a destacar es el señalamiento de nuestra costa y la supuesta acción irreverente de los indios Tarmas, quienes rechazaron el desembarco de Ojeda con una lluvia de flechas, razón del término El Encuentro del Flechado y con eso abrimos la historia de confrontación entre los aborígenes criollos y los españoles, aquí en la tierra varguense y en Venezuela.

 

 

El Congresillo Bajo los Uveros en Macuto.

 

Al llegar Francisco Fajardo a la costa litoralense en 1555, al valle de Panecillo en Chuspa, en su acción de conquista, y no obtener los resultados previstos va a insistir en poblar y conquistar la región y en su tercer viaje a ésta, alrededor de 1559, deja una avanzada de hombres en el litoral y va continuar viaje hacia el Tocuyo con el fin de hablar con el Gobernador Pablo Collado, para solicitar autorización en relación a su propuesta colonizadora. Mientras Fajardo estuvo de viaje, los españoles que se quedaron en el litoral cometieron una serie de desmanes y abusos contra los aborígenes y en especial contra las mujeres, hecho que motivó a los indígenas a tomar represalias. Razón por la cual vamos a tener un hecho curioso y muy particular como fue la celebración del congresillo realizado bajo los uveros de Macuto, propuesto y convocado por el Cacique Guaicamacuto y con la asistencia de otros jefes de diversas tribus como Socama, Caruao, Niscoto, Gauicamacuare y Paisana.

Según Luis Oscar Martínez, Cronista de La Guayra, en su obra El Negro y El Indio en la conformación de la Identidad Regional, este congresillo fue realizado para tomar acciones contra Fajardo por los aborígenes guayreños, y según él, resultó la primera acción y demostración de una deliberación democrática en Venezuela en la búsqueda de decisiones compartidas en el ejercicio de un gobierno autóctono.

 

El despoblamiento de Caraballeda.

 

Sin querer omitir la gesta heroica de Leonor de Cáceres, heroína que defendió su terruño de Caraballeda, de una poblada de indios invasores, vamos a tener la protesta de los pobladores de dicha ciudad, entre 1583 y 1586 ante la disposición del gobernador Don Luis de Rojas de no reconocer los usos y costumbres asumidos por los ciudadanos en su autodeterminación de elegir Alcaldes y Regidores.

Según Oviedo y Baños en su Historia de la Conquista y Población de la Provincia de Venezuela, esto produjo un conflicto que devino en el despoblamiento de la misma, ya que sus habitantes tomaron rumbos hacia Borburata, Valencia, Caracas, entre otros pueblos cercanos, e incentivó a los habitantes que se quedaron en dicho pueblo el desconocimiento de la autoridad, lo cual coadyuvó a la pérdida del uso como puerto para la ciudad de Caracas y en un resquemor hacia las autoridades monárquicas.

Esta situación motivó a que la corona española depusiese a Rojas de su cargo y nombrase como Gobernador a Don Diego de Osorio y Villegas que ocupaba esa función en Santo Domingo, quien vino acompañado del primer Bolívar, Simón Bolívar “el viejo”, quien fue el administrador de la provincia de Caracas y denunció los primeros hechos de corrupción en el nuevo mundo, al no asentar las autoridades anteriores, en los libros pertinentes, la forma como se manejaba y administraba la cosa pública.  

 

 

La Batalla de La Guayra el 02 de marzo de 1743

Unión de Nacionalidades.

 

Dado que La Guayra era el puerto de la ciudad capital de la provincia de Venezuela, resultaba un atractivo para que los piratas y flotas de navíos en la búsqueda de la cosa fácil se presentasen en ella para tomarla como botín y como puerta de acceso hacia Caracas. Ya había sucedido en otros tiempos,  cuando Andrea de Ledezma, cual quijote se enfrentó a los invasores comandados por Amias Preston, quien fue el bucanero que pretendió mancillar el suelo caraqueño en mayo de 1595.  Ahora se presentaba una gran flota compuesta por 19 buques y durante tres días asedia la ciudad amurallada, ante lo cual, el capitán de la plaza de la ciudad de La Guayra, Mateo Gual, padre del futuro protomártir Manuel Gual, va diseñar la estrategia convocando a todos los ciudadanos que viven y moran dicha ciudad y pueblos circunvecinos en una conjunción de razas y etnias, de clases sociales, para defender el terruño del agresor.

Esta acción de defensa del puerto de La Guayra es menester destacarla dada la acción voluntaria de sus habitantes, se defendían del agresor y asumían la defensa de la ciudad desde varias ópticas. De no permitir que la ciudad cayera en manos de los ingleses ya que eso era un deshonor ante el rey, pero también La Guayra era la ciudad en la cual los españoles peninsulares y blancos de orilla tenían sus propiedades y porque aceptar el despojo de unos invasores. También vivían en ella los integrantes de las diversas clases sociales de la colonia, quienes al observar el fragor de la batalla no dudaron en tomar parte activa al lado de sus paisanos y vecinos para defender el orden establecido.

Pudiéramos decir, que este intento unitario de los moradores guayreños, logrado por la urgencia de una defensa territorial, significa también el sentido de oportunidad de buscar la solidaridad, de estrechar lazos comunes y de avivar el sentimiento de patria chica, y aunque todavía no se tiene el conocimiento de la venezolanidad, es la base inicial para construir la nacionalidad y el sentimiento de patria y  de país para todos sin distingos de raza, credo y posición social, así como también la defensa de la libertad que tenían para vivir y actuar en el litoral.

 

 

 

 

Los Aportes libertarios de La Compañía Guipuzcoana, su fuerza monopólica y el levantamiento de

 Juan Francisco de León

 

Al crearse la Compañía Guipuzcoana el 25 de septiembre de 1728 por la Corona española, en convenio con comerciantes vascos de Guipúzcoa, para operar comercialmente en la provincia de Venezuela, surgen elementos novedosos al introducirse de contrabando dentro de la carga llegada a los puertos venezolanos y en especial a La Guayra, los libros europeos y especialmente los que contenían las ideas de la ilustración, los cuales van a alimentar y nutrir aquellos ciudadanos que piensan en un nuevo orden y en una autodeterminación política. Y a pesar que, con el inicio de las actividades de importación y exportación, estas con los impuestos y ganancias que genera, va a suministrar los recursos para alimentar la carga burocrática existente en la provincia venezolana, y la construcción de las diversas obras proyectadas, permitiendo así a la provincia venezolana, emanciparse económicamente y no seguir dependiendo financieramente de los recursos venidos de la Nueva España, los cuales, por orden del Rey eran utilizados para cubrir las demandas administrativas, burocráticas  y de defensa, que se generaban en la provincia venezolana.

En otro orden de ideas, también se va convertir dicha compañía en un factor de perturbación para los comerciantes y productores del campo, al imponer dogmáticamente un monopolio en cuanto a la administración de los bienes en la provincia, así como la venta y compra de los productos que entran y salen del país.

Es así que entre 1749 y 1751, los historiadores y cronistas, nos reseñan el levantamiento de Juan Francisco de león, quien era un terrateniente de Panaquire y cumplía las funciones de teniente de Cabo de Guerra y Juez de Comiso en dicha villa, quien, ante las protestas por el precio de los productos agrícolas impuestos por la Compañía Guipuzcoana en cuestión, fue destituido de sus cargos, razón por la cual organizó un movimiento social respaldado por los pobladores de la región del Tuy mirandino.

León llegó a Caracas y el 22 de abril de 1749, logró convocar un cabildo abierto en la plaza mayor, en el cual se acordó entre los asistentes declarar a la Compañía como perjudicial a los intereses de los productores y comerciantes criollos. Como el gobernador Castellanos no respetó el acuerdo, León se trasladó a La Guayra involucrando a los vecinos y comerciantes de ésta en esta protesta, haciendo énfasis en el perjuicio económico de los habitantes del litoral.

No era el primer motín contra la Guipuzcoana, ya en 1732 se había levantado el zambo Andresote en Yaracuy, en 1733 los vecinos de Caracas levantaron su voz de protesta contra los perjuicios que ocasionaba dicha compañía. En 1734, el obispo Valverde, de Coro, también protestó contra los excesos de la compañía y en 1736 hubo un enjuiciamiento contra los representantes de la misma y en 1741, se produjo una intentona en San Felipe contra sus representantes en dicha entidad, lo que nos indica el clima adverso propiciado por la empresa aduanera en diversas regiones del país, a causa de sus manejos administrativos e implantación monopólica, mediante la cual no se permitía el libre comercio a los productores y comerciantes venezolanos.

Revisando causas y efectos de estos hechos contra dicha compañía, encontramos que el movimiento liderado por Juan Francisco de León resultó ser el de mayor connotación y envergadura contra la misma, y le va a tocar a La Guayra, por ser esta ciudad la de mayor movimiento portuario en la provincia venezolana y aunque no tuvo su epicentro en ella,   protagonizar tangencialmente dicha causa por el respaldo dado a León por los comerciantes y vecinos de la localidad, quienes también se veían marginados en cuanto a la toma de decisiones de la empresa, así como  por  los controles de precios y monopolio impuestos por la misma.

Obviamente que Juan Francisco de León no tuvo resultados satisfactorios en su planteamiento, ya que fue apresado conjuntamente con sus hijos, desterrado y demolida su vivienda y cimientos regados con sal, para evitar nuevas construcciones. Ese era el comportamiento usual de las autoridades españolas contra quienes se sublevaban contra el orden monárquico.

 

La Conspiración de Manuel Gual y José María España.

 

Durante el año de 1797, vamos a tener en La Guayra el hecho histórico conocido como La Conspiración de Gual y España, el cual a juicio de Pedro Grases, Casto Fulgencio López y otros, fue el movimiento pre independentista más  importante de los acaecidos en Venezuela, durante la época colonial, por la fuerza de sus contenidos programáticos, dada la propuesta de sus bases constitucionales para la nueva república, de las ordenanzas para la acción de la vida diaria de sus ciudadanos y de su planteamiento similar al de los derechos del hombre y de los ciudadanos, contenidos en la revolución francesa, además de los símbolos históricos como la bandera y las canciones La Carmañola Americana  y la Canción Americana.

Esta iniciativa de Gual y España no va contar con el respaldo de la sociedad caraqueña ni de los mantuanos, en especial, debido a su propuesta de igualdad de todas las clases sociales. Entonces quien iba a recoger el cacao, el añil, el café cultivar las labranzas, sembrar los tablones de caña de azúcar, el ordeño de las vacas, de las haciendas, hatos y estancias de los mantuanos, razón por la cual fue abortada el 13 de julio de 1797.

Claro no era fácil, los mantuanos venezolanos estaban subordinados a sus intereses económicos y también a las decisiones omnímodas  del rey, el cual se abrogaba un poder divino, tal como lo expresa Juan Germán Roscio en su obra “El Triunfo de la Libertad sobre el Despotismo”, en la cual nos explica de cómo desde los primeros tiempos de la humanidad se empezó a tejer y considerar a los reyes como descendientes del más alto designio divino y quien  afrontase sus decisiones se consideraba un traidor, y también en la obra “Gual y España, La Independencia Frustrada” de los autores Juan Carlos Rey, Rogelio Pérez Perdomo, Ramón Aizpurúa Aguirre y Adriana Hernández, estudian el impacto de las confrontaciones contra la corona española y de la manera como los funcionarios que velaban por los intereses del monarca amedrentaban  y enjuiciaban a cualquier ciudadano que quisiese irrumpir en la escena política proponiendo nuevas alternativas o ideas contrarias, ya que si no se comulgaba con la orientación metropolitana se consideraba como un atentado contra el rey, y los antecedentes ya señalados, además de otros esparcidos en América como la de Los Comuneros del Socorro, en Colombia; Túpac Amaru en el Alto Perú: y pudiéramos cerrar el círculo con Gual Y España, nos indicaban la respuesta monárquica a tales propuestas libertarias.

Todos tuvieron finales muy trágicos y eso no melló en ningún momento las expectativas de los indianos, como eran llamados los americanos, pero circunstancialmente juristas como Francisco Espejo, el juez inquisidor designado por el Capitán General Pedro Carbonell para enjuiciar a los conjurados de Gual y España, el propio Juan Germán Roscio y otros venezolanos pertenecientes a diversos estratos sociales, comprendieron lo acaecido en España a partir de 1808 y dieron el paso al frente, abrieron los ojos ante las circunstancias y propiciaron la acción del 19 de abril de 1810, que retoma el rumbo libertario en Venezuela propuesto por Gual y España en 1797.

Ese movimiento de Gual y España va a resultar ser la semilla fecunda que germinará en momento oportuno. Van a pasar trece (13) años madurando conceptos y definiendo estrategias hasta el que 19 de abril de 1810, después del fracaso de la intentona de la revolución de los mantuanos en 1808 y acicalada por la crisis de la sociedad colonial venezolana, convertida en una aristocracia territorial agraria, que tenía el poder económico en la provincia, pero no disponía del poder político, va a aprovechar la circunstancia de los hechos acaecidos entre Francia y España por la invasión napoleónica  realizada a la península ibérica y deponer de su trono a los reyes de España, tal como lo refiere el Dr. Germán Carrera Damas en su obra “La Crisis de La Sociedad Colonial”.

Ya había pasado en Caracas el tiempo de las implantaciones en cuanto a la conquista de nuevos territorios y a la creación de nuevas instituciones político-administrativas, debido a que en el último cuarto del siglo XVIII se habían creado La Intendencia del Ejército y Real Hacienda, La Capitanía General de Venezuela,  La Real Audiencia y El Consulado  en Caracas, órganos políticos, administrativos, jurídicos y consulares, que nos indicaba el status territorial y político dado a la provincia venezolana, así como  los órganos mediante los cuales se administraba y gerenciaba las políticas públicas y su debida aplicabilidad, razón por la cual los criollos y blancos de orilla estaban a la espera de una oportunidad, para asumir posiciones de dirección y conducción del territorio venezolano. F                  Va a ser dos siglos después, cuando el pueblo varguense va a respaldar la propuesta de Gual y España y convertir la bandera diseñada por ellos en el símbolo histórico por excelencia en el estado Vargas, al ser aprobada en el Concejo Municipal de Vargas, el 27 de mayo de 1997 y luego el 13 de junio de 1997, se publicó en la Gaceta Municipal la resolución adoptándola como bandera oficial del mismo. Esta acción fue respaldada luego por el Coronel Adolfo Pastrán Matute, en su condición de Gobernador del Territorio Federal Vargas, quien en la Gaceta Oficial de La República de Venezuela Nº 36.609, emitió el decreto Nº 024/98 el 23 de diciembre de 1998, adoptándola como símbolo histórico del Territorio Federal Vargas, y al crearse el estado Vargas, por disposición del Congreso de la República, el 23 de Junio de 1998,  La Asamblea Legislativa del estado Vargas, presidida por el famoso basketero Gabriel Estaba, gloria del deporte nacional,  sancionó mediante Ley regional, el 19 de abril de 1999,  la Ley de Símbolos Históricos Estadales, asumiendo la bandera de Gual y España como la bandera oficial del estado Vargas, conjuntamente con el Escudo actual y La Carmañola Americana como Himno.

 

El 19 de abril de 1810, como antesala del 20 de abril

en la Guayra.

 

Al darse la deposición o renuncia del Capitán General Vicente Emparan el 19 de abril de 1810, y asumir una Junta suprema el gobierno de la provincia de Caracas, dirigida por criollos y convertidos estos en supremos directores del ideario protestatario contra la metrópoli, se busca una base de apoyo que le de sustento y fuerza para seguir trabajando en la consolidación de la propuesta.

Es así que, aunque la distancia entre Caracas y La Guayra está dada principalmente por la altura del Guaraira Repano, El Ávila, la montaña mágica de los indios Caracas, esa noticia llegó en horas de la tarde del 19 de abril a la ciudad portuaria, en la cual se empezó a bordar, como lo dijo Andrés Eloy Blanco en la plaza Vargas de La Guayra en 1937, el mantel de la esperanza libertaria en ellos. Había un razonamiento sin entrar en especulaciones, acerca del sentido de oportunidad de los habitantes de La Guayra, en cuanto a su disposición de participar en apoyo a la decisión de Caracas. Claro La Guayra es un pueblo pequeño, no llega a Villa, titulo negado por la administración monárquica, forma parte de la provincia de Caracas, por lo tanto, para algunos pareciese irrelevante este apoyo, pero es menester considerar, que cuando se inicia una operación envolvente por una causa, la suma de apoyos es determinante en la consecución de sus fines planteados.

También debemos tener en cuenta que dentro de las primeras decisiones de La Junta Suprema de Caracas. está el enviar emisarios a las otras provincias venezolanas, nueve en total y al exterior, para participar la acción acometida en su autodeterminación y solicitar apoyo y respaldo a la propuesta y algunos tenían a La Guayra como tránsito, lo cual le permitió a este pueblo ser a su vez receptor y difusor primigenio del hecho histórico.

 

El 20 de abril de 1810

 

Revisando Algunos textos que nos ilustran acerca del papel protagónico de los ciudadanos guayreños en los albores del siglo XIX, encontramos en algunas obras  editadas por La Academia de Historia de Venezuela, en ocasión de celebrarse el Sesquicentenario de la Independencia  de nuestro país, elementos que ratifican la constancia y participación de los varguenses en los hechos señalados, pero también destacan el apoyo dado en 1810 a la Junta Suprema de Caracas Conservadora de los Derechos De Fernando VII, y entre ellos,  Feliciano Montenegro Colón, en su Historia de Venezuela  nos reseña cronológicamente en la página 165, la creación de las Juntas territoriales  de Gobierno y apoyo a Caracas, en las diversas provincias de Venezuela de la siguiente manera:

“De las provincias de Venezuela la primera que estableció su Junta Territorial fue la de Barcelona, instalándola el 27 de abril; el 30 lo hizo la de Cumaná; el 04 de mayo la de Margarita; el 05 de mayo la de Barinas; y el 11 de mayo la de Guayana. La de Coro fue la primera que se declaró unida a la suerte de España; y la de Maracaibo la siguió; excepto Trujillo y su distrito, en donde se pronunciaron a favor de La Junta Suprema de Caracas, estableciendo una subalterna, a cuya petición accedió aquélla, erigiéndola en provincia separada, según continuó después por confirmación de Congreso. La Provincia de Mérida permaneció dominada y unida a la de Maracaibo hasta más adelante”. (1).

También en la obra Textos Oficiales de la Primera República, de la misma colección del anterior, se presenta el Bando publicado por el Capitán Político y Militar de La Guayra, Juan de Escalona, designado por la Junta Suprema de Caracas, quien exhorta e invita a los ciudadanos guayreños a sumarse a la causa propuesta. Igualmente, Caracciolo parra Pérez en su obra Historia de la Primera República de Venezuela, editada también con relación al sesquicentenario de la independencia señaló que:

“En La Guayra, el aristócrata Juan de Escalona publica un bando que declara reos de estado, traidores a la patria y a la religión a cuantos no acepten el nuevo régimen.” (2).

Enrique Rivodó en su libro Compendio de Apuntes y Tradiciones de La Guayra, nos refiere lo siguiente:

“La Guayra es la segunda población de Venezuela que se une con Caracas en su movimiento de independencia; con un popular festejo celebra el juramento a la libertad, lanzando tañidos de tambores y de clarines, tremolando sobre el pueblo la bandera tricolor,  distintivo nacional, y haciendo repetir con gran estrépito el disparo de sus cañones emplazados en murallas, fuertes y castillos, para que así, llegase hasta el Rey Fernando la realidad de sus sueños convertidos en la sagrada independencia (19 de abril).

Por entonces se oía en el silencio de las tranquilas noches guayreñas el celoso grito de ¿QUIEN VIVE?... Caracas, ¿QUE GENTE?... PATRIOTA”. (3).

Otro aspecto a considerar es que, en libro de Actas  del Cabildo de Caracas, volumen I, correspondiente a los años de 1810 y 1811, están los nombramientos realizados por La Junta Suprema de Caracas para toda la provincia caraqueña, la cual abarcaba la territorialidad actual de los estados, Aragua, Miranda, Guárico, Distrito Federal, Vargas, Portuguesa y falcón y como autoridades militares  de Caballería e Infantería de las Milicias Urbanas, y también están señalados los nombres de los ciudadanos Francisco Mayora y Salvador Eduardo  para la Guayra; Lucas Ladera y Francisco Talavera en Maiquetía y Juan Huizi y Pedro Sabá Iriarte en Caraballeda, quienes a nuestro juicio, conjuntamente con Juan de Escalona,  van a ser los primeros funcionarios públicos de la causa republicana en las tierras de Gual, España, Vargas y Soublette.

De ellos, específicamente el Sr. Talavera, quien cumplía funciones de regidor, lo que sería un concejal en la actualidad, en Maiquetía, va a ser el intermediario para que los comisionados y emisarios designados por la Junta Suprema puedan llevar la buena nueva a otras provincias, y embarcarse en los buques que toquen en el puerto de La Guayra y en tránsito hacia otras regiones del país y del mundo.

Esta circunstancia acaecida en la Guayra el 20 de abril de 1810, de respaldar a Caracas en su decisión como pueblo en la búsqueda de su autodeterminación, antes que otros pueblos importantes como Valencia por citar uno, quien se suma el 22 de abril y las otras provincias venezolanas, nos demuestra la constante y reiterativa constancia de los ciudadanos guayreños en ese sentimiento libertario, y en promover las ideas republicanas para sus habitantes.

Entonces porque no expresar a la voz de los cuatro vientos y ratificar ante la academia venezolana, escrutadora constante de los hechos históricos con sus causas y consecuencias, la importancia que tuvo La Guayra, durante los años de dominación colonial, alimentando con su pujanza e ideario a los habitantes de Venezuela y esparciendo hacia los puertos americanos la necesidad de actuar con libertad e independencia en las acciones político-administrativo.

Pero también queremos destacar como lo expresamos al principio, que a diferencia de las demás regiones el país, los hechos protestatarios contra la implantación colonial, en el litoral guayreño se van a dar con más profusión por ser el Hinterland con el mundo, el cordón umbilical que une a La Guayra y a Venezuela con el orbe.

 

 

 

 

 

 

 

Una Reivindicación Necesaria.

 

Después de revisar  los materiales señalados y dado que en  el año 201,0 se celebró el año bicentenario del 19 de abril de 1810, La Sociedad Bolivariana en el Estado Vargas, propuso a las autoridades locales, desde el ciudadano Gobernador Gral.(r) Jorge Luis García Carneiro, al Alcalde Profesor Alexis Toledo, al Consejo Legislativo y al Concejo Municipal, una reivindicación, un reconocimiento a esos guayreños que se sumaron a la causa caraqueña, y así como en las diversas regiones del país se celebra La Creación de Las Juntas Territoriales en Anzoátegui, Cumaná, Nueva Esparta,  Barinas y Guayana, entre otras como fecha histórica local, como efemérides regional, por ser el día que las mismas se incorporaron a la causa caraqueña, que La Guayra también sea reconocida históricamente e incorporada dentro de su calendario regional. Esta solicitud fue consignada en las instituciones señaladas el 09 de septiembre del año 2009 y ratificada como propuesta el 25 de enero del año 2010, y luego el 14 de marzo de 2012 en el Despacho del Gobernador, en la casa Guipuzcoana, pero hasta ahora, dichos funcionarios al frente de los organismos señalados han desatendido el planteamiento, lo cual causa sorpresa ante tanta propaganda a la que hacen alusión los mismos, cuando se trata de celebrar y reivindicar a los protagonistas de algunos  hechos históricos que pudieran estar en consonancia con la ideología que se pretendió imponer en Venezuela a partir del 1999.

 

Ante esta pretensión de desconocer un hecho histórico singular, el pueblo sabio, con su chispa de gracia y de sarcasmo ocurrente y recurrente, expresaba en las estrechas callecitas de La Guayra, que quienes ocupan los solios de dirección tanto gubernativo como legislativos, en el estado Vargas,  son más duros y sordos que las tapias utilizadas en la construcción de La casa Guipuzcoana, la que ha sido testigo silente de muchos hechos históricos acaecidos en nuestra región,  y más bien, son los émulos de los Knowels y los  Preston en el siglo XXI,  quienes no necesitan venir en galeones o carabelas para esquilmar la tierra guayreña, sino que investidos en una legalidad electoral, utilizan los artificios de una propuesta que no se entiende ni conoce  denominada como socialismo del siglo XXI, convertida en el salvoconducto básico para distraer los recursos públicos en desmedro de las necesidades y aspiraciones del pueblo llano, tal como ha sucedido con los recursos destinados a la construcción de las obras de prevención de riesgos, para ordenar los cauces de nuestros ríos y quebradas,  en un orden de tres billones quinientos cincuenta y nueve millardos de bolivares, desaparecidos por obra y arte de magia de quienes han tomado decisiones en el albor del siglo XXI, mientras el pueblo espera.

 

 

 

 

 

 

 

La Guayra Capital de Venezuela

 

Al ocurrir el pronunciamiento de La Guayra con motivo de iniciarse la guerra Federal, el General Pedro Vicente Aguado derrotó al Comandante Militar de La Guayra, Carlos Plaza el 31 de Julio de 1859, quedando todo el Litoral en poder de los Federales por espacio de 33 días, hasta el 2 de Septiembre del mismo año cuando se llevo a cabo la batalla que permitió el control de territorio litoralense por  los Conservadores.

El 2 de Agosto de 1859, se efectuó en dicha ciudad una Asamblea Popular en la cual los Parroquianos asistentes, instigados por las tropas Federales, ratificaron su pronunciamiento involucrando a los pueblos del Litoral a manifestarse a favor de la Federación, estableciéndose un Gobierno provisorio Cívico Militar.

Así Vino a ser La Guayra, primer Puerto de Venezuela, bajo un Gobierno Federal, durante 33 días Capital de la República.

La presidencia del Gobierno le tocó ejercerla a un Guayreño miembro del partido liberal muy conocido por sus actividades comerciales, y por haber sido Presidente de la actual sesquicentenaria Sociedad Mutuo Auxilio de La Guayra; durante los años de 1852, 1855 y 1859, nos referimos al Sr. José Manuel Caliman.

Ese Gobierno provisorio estuvo ejercido en su mayoría por Guayreños integrantes de La Logia Masónica Unanimidad 3, Sociedades Benéficas, del Comercio e Industria local como Simón Agudo y Grana, quien se desempeñó  como Secretario de Interior y Justicia, Ministerio de Relaciones  Interiores y Justicia, y a la vez, Jefe de Estado Mayor de las tropas Federales, a Manuel Vicente Bosque le correspondió ejercer la Dirección General de Policía y otros Guayreños en cargos de importancia política y administrativa eran Rafael Travieso, Tomas Sabino y Crisanto Díaz.

Es así como transcurre un mes de Gobierno Federal, mediante el cual en toda la región se mantiene un estado tenso con características bélicas, dada la permanencia de soldados federales en las calles de La Guayra y Maiquetía, las cuales las recorrían con su indumentarias y sombreros de cogollo portando cintas amarillas con inscripción que decía “Dios Federación o Muerte”.

El Gobierno central dirigido por el Vicepresidente de la República Don Manuel Felipe de Tovar, a raíz de la renuncia de Julián Castro, deja el poder en manos del Dr. Pedro Gual y este trata por todos los medios solucionar por todos los medios el problema de La Guayra y le encomienda al General José María Rubín el recuperar la plaza de La Guayra.

Luego el primero de Septiembre de 1859, el General José María Rubín, empezó la marcha del ejército Conservador que comprendía la brigada mandada por el Coronel Manuel Vicente de las Casas y compuesta de un batallón de milicias de Caracas a las ordenes de Carlos Madriz y Carlos Tirado, de una parte del batallón “Convención” mandado por su comandante José de Jesús González, de una compañía rifleros, una pieza de artillería, una compañía de zapadores y un pequeño escuadrón de caballería.

Al Coronel Casas se le encomendó la operación inmediata de las operaciones contra Maiquetía. Otro Comandante, Manuel Garrido vino por vía de Galipán con una columna compuesta por dos cuerpos militares de Petare y Caracas, mandados por los Comandantes Juan N. Llamosas, Juan Romero y la dirigida personalmente por el jefe supremo de la expedición y jefe de operaciones de La Provincia de Caracas, Comandante José María Rubín.

La marcha desde Caracas se inicio el 1 de Septiembre y el día siguiente, todos los cuerpos militares estaban en los sitios indicados por José María Rubín para iniciar la contienda, la brigada del Coronel Manuel Vicente de las Casas en Curucutí, la brigada del Comandante Garrido en Todo Flores (o Toflores) y la brigada del Comandante Rubín en Río Grande.

A las ocho de la mañana del 2 de Septiembre, las fuerzas de Rubín estaban atacando el Castillo de San Carlos y San Agustín en los cuales estaban destacados soldados Federales. Los soldados que representaban al Gobierno conservador gritaban “Patria y Constitución”

Y los revolucionarios Federales respondían “Federación”.

Los soldados dirigidos por el General Rubín lograron tomar la fortaleza del Vigía y la Pólvora y lograron desalojar a los revolucionarios de las trincheras que habían cavado en la iglesia Parroquial San Pablo Apóstol.

Para apoyar las fuerzas del Gobierno También desembarcaron en las playas de Punta de Mulatos y de Macuto, otras tropas del Gobierno traídas desde Puerto Cabello en las Goletas “5 de Marzo, Regeneración y Mariscal Ayacucho”.

Mientras se daban estos enfrentamientos en La Guayra, también en Maiquetía combatían estos ejércitos en la bajada del Guarapo, y el Rincón, así como la iglesia de San Sebastián y la plaza del Tamarindo que eran posiciones de los Federales y fueron tomados por los representantes del Gobierno y desalojados de ellas. Eran aproximadamente las dos de la tarde cuando fueron desalojados los revolucionarios Federales de sus últimos reductos que eran las baterías de la Explanada, el parque y la cárcel y dos trincheras: una en la Cárcel y otra en el Cardonal.

El triunfo de las fuerzas que respaldaban el Gobierno había sido en todos los frentes y a las tres de la tarde se daba el parte de guerra al Gobierno Nacional de acuerdo al siguiente tenor:

República de Venezuela, La Guayra, Septiembre dos de 1.859

A las tres de la tarde tengo la satisfacción de comunicar a Usía (Secretaria de Guerra y Marina) por orden de su Señoría el Comandante José María Rubín, Jefe de Operaciones de la Provincia que en este instante acaban de ser ocupados los últimos atrincherados del enemigo en este Puerto después de siete horas de crudo combate. No pudimos hacerlo con toda la exactitud que debo, no doy a Usía parte del número de muertos y heridos, el de prisioneros pasa de trescientos.

El valor y denuedo de nuestras tropas, así como el entusiasmo que han demostrado son dignos de la causa que sostienen.

Me reservo dar a Usía un parte circunstanciado tan pronto como sea posible, apresurándome en poner plausible noticia en conocimiento de Usía para su satisfacción y se sirva en elevarlo al conocimiento de su excelencia, el designado.

Soy de Usía

Atento Servidor Fernando Mariano Isturiz

Terminada la batalla de La Guayra, quedó en poder de las fuerzas victoriosas del Gobierno: diez cañones de grueso calibre, trece cañones de compañía, ocho trincheras, cuatro fortines, dos baterías la casa fuerte de resguardo monetario y el edificio de la capitanía del Puerto de La Guayra.

Una figura destacada en las letras Guayreñas que participó en ésta batalla fue el poeta Juan José Breca quien perdió el brazo izquierdo al quedarle inutilizado para toda su vida.

Después de la derrota de los Federales el General Vicente Aguado, líder de los mismos se retiró a la hacienda o estancia de San Nicolás de El Rincón, actual Urbanización en Maiquetía con el mismo nombre. De allí luego siguió a Carayaca, en donde establecería su cuartel general y con el reposo del guerrero derrotado y lleno de amargura emitió un decreto de guerra a muerte contra los oligarcas.

Fue así como La Guayra dejó de ser capital de la República, honor que tuvo por espacio de treinta y tres días, mientras la tierra de Vargas y Soublette estuvo en el poder del ejército Federal liderado por el General Vicente Aguado desde el 31 de Julio hasta el 2 de Septiembre de .859.

 

 

 

 

 

 

 

 

Conclusión.

 

Después de hacer estas reflexiones acerca del papel irreverente de los habitantes del litoral central, al darse el proceso de implantación y conquista por parte de los españoles, así como el pronunciamiento del general Vicente Aguado, podemos apreciar que sus pobladores iniciales no aceptan cortésmente a los recién llegados y van a presentar férrea disputa ante la usurpación de sus espacios. Pero también el hecho de ser la Guayra el cordón umbilical, o el vaso comunicante con el mundo, de ser receptora y tránsito de las ideas que bogan en el mundo, estas van a ser un complemento a las ideas nativas de preservar la identidad y posesión de las tierras, lo que nos indica una empatía entre ambas clases sociales, que se vieron reflejadas en la simbiosis lograda cuando Mateo Gual defiende la plaza guayreña ante el Comodoro Charles Knowels en 1743 y participan no sólo las autoridades y  tropas destacadas en la ciudad, sino todos los ciudadanos sin distingos de ninguna naturaleza, en defensa de lo que se tiene, sea esta la delegación de la autoridad monárquica y también el apego al terruño, a la querencia y a la identidad de su lar, de la patria chica que luego con la lucha independentista se va a convertir en la patria grande, lo que nos demuestra que la Guayra va ser también el inicio de la conformación de la nacionalidad en el país.

En síntesis, pudiéramos decir después de lo expuesto, que La Guayra, puerto crisol de razas  y denominada encrucijada de esperanzas, va a resultar ser la mayor expresión de irreverencia venezolana durante el periodo de implantación española en Venezuela, tal como lo hemos planteado aquí, e igualmente por parte de aquellos protestarios  que no comulgan con la subordinación política administrativa de la madastra capitalina, tal como lo hizo el general Vicente Aguado; razón por la cual guayreños de estos tiempos, a través del estudio metódico de los hechos, debemos demostrarlo y darle a esos antepasados forjadores de trabajo y de lucha su papel preponderante en los espacios que le ha fijado la historia regional y nacional, para hacer valer la primacía de la región como fragua por la independencia de Venezuela.

Por tal razón se propuso ante las instancias legislativas y de gobierno regional que se declare el 20 de abril de 1810 como fecha histórica regional, con la finalidad de que los varguenses y pueblo de Venezuela conozcan de la acción constante realizada por nuestros antepasados litoralenses, por la libertad y la autodeterminación como pueblo y región en sí.

Por ello, tal como decía Heródoto, escribo estos hechos para que en la posteridad se conozcan, hemos querido hacer esta semblanza de las actividades de La Comisión Bicentenaria, designada por el Ilustre Concejo Municipal del Municipio Vargas, con el objeto de dejar constancia de los eventos realizados y de sus protagonistas, buscando con ello que quienes no estuvieron cerca de dichos hechos puedan saber y conocer parte de la historia reciente de nuestra región litoralense en el ocaso del siglo XX.

 

 

 

 

FUENTES CONSULTADAS.

 

Actas del Cabildo de Caracas, 1810-1811. V. I.

Año Sesquicentenario de la Batalla de Carabobo, 1821-1971

Concejo Municipal del Distrito Federal

Caracas, Tipografía Vargas, 1971

 

Carrera Damas, Germán

Una Nación llamada Venezuela

Monte Ávila Ediciones, caracas 1997.  p. p.  222

 

Gaceta Oficial de La República de Venezuela

Año CXXVI- mes III. Caracas 23-12-98. Nº 36.609

 

Graziano, Gasparini y Pérez Vila, Manuel

La Guayra Orígenes Históricos, Morfología Urbana

Centro Simón Bolívar, MIT. Caracas, 1981, p. p. 422

 

Gómez Tovar, Iliana y otros

Rebeliones, Alzamientos y Movimientos

pre independentistas en Venezuela

Ediciones de la Presidencia de La República

Caracas, 2001, p. p. 160

 

Magallanes, Manuel Vicente

Luchas e Insurrecciones en la Venezuela Colonial

Academia nacional de La Historia, Colección Libro Menor)

Caracas 1982, p. p. 244

 

Martínez, Luis Oscar

El Negro y El Indio en la Conformación de la Entidad regional

Alcaldía del Municipio Vargas, S/F.  p. p. 48

 

Martínez, Luis Oscar

De un Fracaso Político a un Triunfo Histórico

200 Años de la revolución de Gual y España

Comisión Regional Bicentenaria de la Conspiración

de Gual y España

La Guayra, 1999, p p. 172.

 

Montenegro Colón, Feliciano

Historia de Venezuela, V. I.

Biblioteca de la Academia Nacional de Historia

Sesquicentenario de La Independencia

Caracas, 1959, p.p. 421

 

Parra Pérez, Caracciolo

Historia de la Primera República, V. I.

Biblioteca de la Academia Nacional de Historia

Sesquicentenario de la Independencia

Caracas 1959, p.p. 487

 

Rey, Juan Carlos y otros.

Gual y España, La Independencia Frustrada

(Colección Bicentenario de La Independencia,

Asociación Académica para la Conmemoración

del Bicentenario de la Independencia).

Fundación Empresas Polar. Caracas 2007, P. P. 476.

 

Rivodó, Enrique

Compendio de Apuntes y Tradiciones de La Guayra

Talleres Tipográficos El Globo, Caracas, 1956, p. p. 124

 

Roscio, Juan Germán

El triunfo de La Libertad Sobre el Despotismo.

Fundación Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1996, P. P. 284.

 

Textos oficiales de LA primera república

Biblioteca de La Academia Nacional de Historia

Sesquicentenario de La Independencia

Caracas, 1959, p. p. 270

 

Citas

 

---------------------------------------------------------------

1.-Feliciano Montenegro y Colón.  Historia de Venezuela,

    V. I.  pag165.

    2.-Caracciolo Parra Pérez, Historia de La Primera

         República de Venezuela, V. I. 388.

    3.-Enrique Rivodó.  Compendio de Apuntes y Tradiciones

        de La Guayra, p. p. 58.

 

 

 

 

 

Propuestas de La Comisión Regional designada por La Alcaldía del Municipio Vargas, para la Celebración del Bicentenario de La Conspiración de Manuel Gual y José María España.

 

Conscientes de la importancia de la gesta histórica promovida por Manuel Gual y José María España, se planteó en la comisión designada la necesidad de aprovechar  esa celebración para exigir a los entes gubernamentales la realización de un obra de envergadura que marcase la historia regional y ante el reiterado problema de la carencia de agua que padecemos los guayreños se planteó nuevamente  la construcción de La Represa de Puerto Maya, dado que, el 29 de junio de 1989, con motivo de la celebración de los  400 años de fundada La Guayra, se aprobó en Consejo de Ministros, celebrado en La Casa  Guipuzcoana con la presencia del presidente de la república, Sr. Carlos Andrés Pérez, la construcción de dicha represa y se encargó el diseño y proyecto de la obra, el cual existía en los archivos del ministerio del Ambiente, lo que facilitaba la exigencia planteada por la Comisión Bicentenaria.

La respuesta del ministerio del ambiente al petitorio de la Comisión Bicentenaria era que el Ejecutivo Nacional no disponía de los recursos para dicha obra, debido a que tuvo que afrontar el problema causado por los dueños de los bancos, con motivo a la crisis bancaria generada en 1994, cuando algunos banqueros utilizaron el dinero de los ahorristas para obras de infraestructura diferentes a la actividad bancaria y el gobierno dispuso de recursos del erario nacional para que los ahorristas no perdiesen su dinero. De allí, que algunos bancos fueron liquidados, como los bancos Latino, La Guayra, Confinanzas, Metropolitano, Ítalo Venezolano, De la Construcción y Oriente, Canarias, entre otros.

También hizo alusión el Ejecutivo Nacional, a que ante la falta de recursos que confrontaba había promovido la apertura petrolera, con la finalidad de promover una licitación de 8 bloques, en diversas regiones del país, en la cual participaron una buena cantidad de trasnacionales, las cuales aportaron por su participación una buena cantidad de dólares que le permitió al estado venezolano, equilibrar las cuentas para llevar acabo la Agenda Venezuela.

Esta circunstancia incidió en que muchas obras en el país no fueron concluidas, debido al bajo precio del barril de petróleo que rondaba entre 7 y 8 dólares, entre los años 1996 y 1997, por lo que el estado venezolano, cumplía con el gasto público y las contrataciones colectivas, a objeto de no desmejorar la situación de los trabajadores venezolanos.

La Comisión Regional Bicentenaria preparó una propuesta de acuerdo con la finalidad que la Cámara Municipal, asumiese como símbolo histórico municipal La Bandera de Gual y España, la cual fue aceptada y resuelta el 27 de mayo de 1997 por el Concejo Municipal y publicada en La Gaceta Municipal del Municipio Vargas, gaceta ordinaria No 184 el 13 de junio de 1997, y que fuese izada los días de fiesta nacional y regional en la entidad regional.

Igualmente, la Comisión Bicentenaria redactó una Ordenanza con la finalidad que La Alcaldía del Municipio Vargas crease la Orden al Mérito Gual y España, que fue sancionada por la Cámara Municipal.

Se acodó que el Acto Oficial del Bicentenario ese 13 de Julio  de 1997, se iniciase a las 6 de la mañana e izase la bandera de Gual y España en la plaza Bolívar de La Guayra, e igualmente se subiese al fortín El Vigía para izar la bandera monumental que representase la primacía del pueblo guayreño por la independencia venezolana.

Se diseñó en común acuerdo con la Zona Educativa del Ministerio de Educación, un ciclo de charlas en Escuelas y Liceos, con la finalidad que los estudiantes conocieran con detalle la gesta de Gual y España.

Igualmente se logró a través de La Comisión Bicentenaria, designada por el Presidente de La Republica, Dr. Rafael Caldera, material de apoyo y 100 copias digitalizadas alusivas a la conspiración de Gual y España, con lo cual se hizo una exposición itinerante en escuelas e instituciones del estado.

Se coordinó con La Jefatura de la guarnición militar, el comando de Infantería de Marina, con sede en la meseta de Mamo en Catia La Mar, dirigido por el Contralmirante Rodríguez Tineo, a fin de preparar un desfile militar para el 13 de julio de 1997, en homenaje a los héroes pre-independentistas Manuel Gual y José María España.

Se logró con La Diócesis San Pedro Apóstol de La Guayra, dirigida por el honorable Obispo Monseñor Francisco de Guruceaga Iturriza, programar para el día de la celebración, el 13 de julio de 1997, que se oficiase un Tedeum en la iglesia Catedral de La Guayra y que en los oficios religiosos por celebrar en todas las iglesias existentes en todo el municipio se asumiese la conspiración de Gual y España, como un hecho de redención para los venezolanos y pueblos oprimidos.

Se le encomendó al dramaturgo guayreño Profesor Juan Pírela, la obra teatral Josefa Joaquina Sánchez, esposa de José María España, quien fue la persona que bordó la primera bandera ideada por Gual y España. La misma había padecido los rigores de la cárcel durante 8 años en el convento de Las Mercedarias, ubicado en lo que es hoy el parque Carabobo en Caracas, por negarse a delatar a su esposo. La obra, fue presentada en diversos escenarios Varguenses, obteniendo elogios el autor por demostrar su excelsa creatividad al apego histórico.

Se comisionó la elaboración de un afiche para celebrar los 200 años de la conspiración, al artista guayreño Agustín Ávila.

Se promovió un concurso de cuentos relacionados con la conspiración de Gual y España, entre los estudiantes de nuestro estado, pertenecientes a la Escuela  Básica.

Se programó la realización de un Simposio acerca de la importancia de la gesta conspirativa de Manuel Gual y José María España, para el 09 de Julio de 1997, con la presencia de historiadores y estudiosos de dicha conspiración.

 

La Escuela de Música Pablo Castellanos programó todos los eventos y el Festival Musical de La Guayra, correspondientes al año 1997, con la membresía de Bicentenario de La Conspiración de Gual y España.

La Alcaldía del Municipio Vargas y El Complejo Cultural José María Vargas, insertaron en su papelería oficial La frase alusiva a dicha gesta histórica y se instó a todos los órganos públicos y organismos empresariales de la región a rotular sus oficios y encomiendas la frase:

“1997 año Bicentenario de La Conspiración de Gual y España”.

La Dirección Regional de Deportes del Distrito Federal, en común acuerdo con el Instituto Nacional de Deportes y la dirección de deportes de la Alcaldía del Municipio Vargas, organizó la edición de los V Juegos Municipales del Municipio Vargas, en homenaje a los 200 años de la gesta de Manuel Gual y José María España.

Se publicó la obra del Maestro Alexi Rojas “A Doscientos Años de La Conspiración de Gual y España”.

También se contó con la colaboración e integración a la celebración del Bicentenario de la Conspiración de Manuel Gual y José María España, de las Sociedades Mutualistas de la región: La Sociedad Mutuo Auxilio de La Guayra, presidida por El Benemérito Don Ángel Narváez; La Sociedad Benéfica Auxiliadora, presidida por El Benemérito Don Luis Valerio y El Centro Mutuo Benéfico de Maiquetía, presidido por la integrante de la Comisión Bicentenaria y Benemérita del Mutualismo, Sra. Carmen Díaz Almeida; y La honorable Logia Unanimidad No 3, presidida por el Venerable Maestro Dr. Juan Tundidor.

La Cámara de Comercio de La Guayra, presidida por el señor Rafael Ginari; también incluyó dentro de su calendario de actividades anuales, eventos y  actividades especiales con motivo de dicha celebración.

A su vez la Comisión Bicentenaria creada por la presidencia de la Republica, participó en la propuesta de erigir un monumento con motivo de la celebración del 200 aniversario de la conspiración de Gual y España en la ciudad de La Guayra, participación que fue muy bien recibida por el pueblo guayreño, el cual fue inaugurado por el presidente de la república, el Dr Rafael Caldera, el 25 de octubre de 1998 y está ubicado en la esquina de Pachano, paralelo al Río Osorio.

 

Una tarea Motivante

 

La Comisión Bicentenaria se prodigó para llevar a cabo las ideas y propuestas para la celebración de dicho bicentenario, por lo  que se obtuvo una entrevista con el Gobernador del Distrito Federal, Dr. Abdón Vivas Terán, quien también apoyó algunas iniciativas como fue la propuesta del Centro Mutuo Benéfico de Maiquetía, quien cedió parte de sus espacios con la finalidad que se construyese una plaza Bolívar para la parroquia Maiquetía, con una galería alusiva a los próceres guayreños y a los aborígenes de la localidad.

 

La Gobernación cubrió los gastos de construcción de la plaza, la cual está ubicada en Quenepe, en la sede del Centro Mutuo Benéfico de Maiquetía, así como los emolumentos del escultor guayreño Dámaso Palacios, quien hizo los rostros de los héroes y los aborígenes y El Centro Mutuo Benéfico de Maiquetía donó el busto de Simón Bolívar, en un gesto de altruismo y equidad que enaltece noblemente a dicha institución societaria. Dicha plaza fue inaugurada en julio de 1998.

El gobernador Vivas Terán, en apoyo a la propuesta Bicentenaria, decidió colocarle el nombre de Manuel Gual y José María España, al edificio que había sido la sede sucursal del Banco La Guayra, ubicado al norte de La Iglesia Catedral de Caracas y en el cual funcionan oficinas de dicha gobernación.

La Sociedad Benéfica Auxiliadora, dentro de los actos alusivos a dicha celebración, ordenó al artista plástico Pedro Manzano, la elaboración de retratos de Manuel Gual, José María España y Josefa Joaquina Sánchez, los cuales fueron expuestos en el salón principal de dicha institución en la fecha acordad para la realización del evento.

La Honorable Logia Unanimidad No 3, bajo la Veneratura del Dr. Juan Tundidor, tuvo a bien realizar una tenida especial, dado que José María España, Manuel Gual, Juan Bautista Picornell, Sebastián Andrés, José Lax y muchos de los implicados en la conspiración eran masones. En La misma me tocó disertar acerca del significado e importancia de dicha conspiración.

 

La Sociedad Mutuo Auxilio de La Guayra, fundada en 1848 y quien tuvo en sus directivas iniciales a ilustres personajes de la localidad y algunos masones, también celebró con charlas y actos dicha gesta y en la celebración de su sesquicentenario, el 28 de octubre de 1998, hizo alusión a sus orígenes institucionales y a la impronta de la masonería en La Guayra.

La Cámara de Comercio de La Guayra, presidida durante el año de 1997 por el Sr. Rafael Ginari, gustosamente accedió a recibir a la comisión Bicentenaria en plenaria, entre quienes se encontraban los empresarios, Roger Cisneros, el Ingeniero Dimas Rivas, Arístides Moureau, Glicerio Romero, Alejandro Lares, Eduardo Quintana, Ysa Pérez, Pedro Vilachá, Carlos Benatar, Tomas F. Blohm, el Sr. Calogero Parmiggiani, Miguel Bocardo y Eli Dao.  Esta reunión se realizó a principios de dicho año y fue muy significativa por el aporte de la empresa privada a los actos y hechos propuestos por la comisión Bicentenaria, como fue con los siguientes casos:

Rotular en sus escritos y oficios la significación del año bicentenario de la conspiración de Gual y España.

De igual manera, La Comisión Bicentenaria había decidido, de aprobarse por la Cámara Municipal de Vargas, la adopción de la bandera de Gual y España como símbolo histórico municipal, el solicitar el permiso ante La Dirección del Acervo y Ceremonial Histórico de la Nación, dirigido por el Dr. Marcos Paris Del Gallego, para colocar en el Fortín El Vigía La Bandera del Gual y España, como símbolo de la primacía e identidad de los habitantes de La Guayra en gesta por la libertad americana y venezolana. Permiso que se había obtenido en cuanto no se dañasen las instalaciones del Vigía como monumento histórico nacional. Para ello era menester instalar una asta monumental para izar dicha bandera y estuviese permanentemente ondeando para que los guayreños se identificasen con la gesta histórica que se quería celebrar.

El caso es que estando en la Cámara de Comercio el Ingeniero Dimas Rivas,  accedió en su calidad de gerente de La Electricidad de Caracas, Distrito La Guayra, a colocar un poste que sirviese como asta para colocar dicha bandera en el Fortín el Vigia, y el Sr. Calogero Parmiggiani, en un gesto que lo enaltece preguntó quién iba a donar la primera bandera y como hasta ese momento no se tenía la misma, le solicitó a la comisión Bicentenaria  que se le permitiese donar la primera bandera monumental que sería izada en el Fortín El Vigía de La Guayra ese día histórico del 13 de julio de 1997, en ocasión de celebrarse el 200 aniversario de la conspiración de Gual y España, donación que fue aceptada y muy bien recibida por la Comisión Bicentenaria y pueblo guayreño.

Esta acción de estos ciudadanos emprendedores, quienes formaron parte del empresariado guayreño, fue muy importante y significativa dado que demuestra el aporte voluntario de los mismos, a los hechos, efemerides y celebraciones que tienen vida en nuestra región y que sirven de base para promocionar la historia guayreña y varguense en sí.

 

 

Actividades Centrales realizadas por La Comisión del Bicentenario de La Conspiración de Gual y España, en el Municipio Vargas.

 

El Concejo Municipal del Municipio Vargas aceptó la propuesta de La Comisión Bicentenaria, de celebrar sesiones especiales, relacionadas con el natalicio y la muerte de los protomártires guayreños, así como una sesión especial con motivo del bicentenario de La Conspiración, la cuales se realizaron los días;

Así, el 28 de febrero de 1997, con motivo del natalicio de José María España, se efectuó una sesión especial de La Cámara Municipal en la cual pronunció el maestro Alexi Rojas un excelente discurso.

El 8 de mayo de 1997, con motivo de conmemorar la muerte de José María España, el Dr. Luis Oscar Martínez, cronista de La Ciudad de La Guayra, poéticamente reflejo la semblanza de dicho prócer guaireño.

El 13 de julio de 1997, fecha cumbre del aniversario, organizada conjuntamente con la Alcaldía del Municipio Vargas y demás entes públicos, civiles y militares, y después del desfile militar y aeronáutico, se realizó en la plaza Gual y España, ubicada en La Guayra frente a la prefectura del Municipio y construida bajo la administración de la Prefecto Mireya Ochoa de Fernández, la Sesión Bicentenaria, en la cual el Orador fue el Licenciado Rubén Contreras.

 

El Complejo Cultural José María Vargas, con su comisión especial designada para celebrar los actos alusivos al bicentenario de La Conspiración de Gual y España, inició la celebración el 28 de febrero de 1997, con una sesión especial en la cual el orador fue el Licenciado Rubén Contreras, con un discurso en el cual resaltó las características ideológicas de dicha conspiración y la diferenció de los diversos motines y revueltas acaecidas en tiempos proindependentista. En ese discurso se hizo pública la exigencia y propuesta de que se asumiese como símbolo histórico municipal para el Municipio Vargas de La Bandera de Gual y España, cuestión que caló muy bien en el ánimo de los guayreños, dado que con esa propuesta se fortalecía la tesis de La Guayra como ciudad primada de la libertad hispanoamericana ante el imperio español.

Tal como lo expresamos en las propuestas de la Comisión Bicentenaria y las tareas asignadas, estas se llevaron a cabo de acuerdo a lo planteado, con la sumatoria de las instituciones nombradas y otras personas como la licenciada Hilda Rivero, gerente corporativa de la electricidad de Caracas y del bibliotecario Gilberto Colmenares, quien fue el proponente de la colocación de la bandera de Gual y España en el Fortín El Vigía y la Licenciada Grecia Salazar, eficiente y eficaz funcionaria del Complejo Cultural José María Vargas, al  igual que la Señora Omaira Rodríguez, Directora de Protocolo de la Alcaldía del Municipio Vargas.

 

Podemos señalar que, en el primer semestre correspondiente al año de 1997, las instituciones públicas, privadas, empresariales, societarias y deportivas de nuestro Municipio Vargas, trabajaron coordinadamente en las actividades propuestas por la comisión Bicentenaria. Se realizaron innumerables charlas y conferencias en las escuelas, liceos y universidades, exposiciones de pintura alusivas a la gesta histórica, obras de teatro, concurso de cuentos y se entregó a las escuelas el afiche diseñado y elaborado con motivo de los 200 años de la conspiración de Gual y España por el artista guayreño Agustín Ávila, y en el mes de junio, cuando la Escuela de Música Pablo Castellanos, celebró su Festival Musical de La Guayra, este también estuvo dedicado a la gesta guayreña.

            Para darle fuerza y realce a dicha celebración, la Alcaldía del Municipio Vargas el 13 de junio de 1997, publicó en la Gaceta Municipal ordinaria No 184, el Acuerdo del 27 de mayo próximo pasado de la Cámara Municipal, mediante el cual se aprobó asumir la bandera de Gual y España, como símbolo histórico municipal, ordenándose su izamiento los días de fiestas nacionales y regionales en todo el municipio.

Dicha gaceta municipal la incorporamos en los anexos de este trabajo.

La Comisión Bicentenaria Nacional logró que se colocase una placa alusiva a la gesta histórica en el Panteón Nacional, en reconocimiento a los próceres guayreños, e igualmente también se colocó una placa en el parque Carabobo, en Caracas en homenaje a Josefa Joaquina Sánchez, como recordatorio de su prisión en el convento de Las Mercedes, en la cual perdió el hijo que tenía en sus entrañas.

Fue así como llegamos a la semana de actividades centrales y el 09 de Julio se llevó a cabo el simposio acerca de los postulados y el ideario que motivaron a Manuel Gual y José María España, a elaborar las bases constitucionales de la nueva república. El mismo se llevó a cabo en el Auditorio de la Electricidad de Caracas, en La Guayra, con la presencia de autoridades civiles, empresariales, educacionales, militares y público en general y se contó con la participación del Ciudadano Alcalde del Municipio Vargas, El Dr. Lenin Marcano quien lo instaló y con los historiadores Dr. Guillermo Briceño Porras, Director del Archivo General de La Nación;  el Dr. Luis Oscar Martínez, Cronista de La ciudad de La Guayra; Gilberto Colmenares, bibliotecario  de La Biblioteca nacional y fundador de la Brigada Ecológica Josefa Joaquina Sánchez;  el maestro Alexi Rojas, apasionado estudioso de dicha gesta conspirativa; el Profesor Israel Acevedo, también apasionado de dicha gesta y el Licenciado Rubén Contreras.

Las ponencias de dicho simposio los anexamos a este trabajo.

El 13 de julio de 1997, aniversario de los 200 años de la conspiración de Manuel Gual y José María España, fue un domingo, día que los caraqueños bajan a la playa a drenar sus intemperancias y a broncearse en las playas y costa Varguense, pudieron observar los actos que se llevaban a cabo en la plaza Bolívar de La Guayra, los cuales se iniciaron con la entrega formal por parte del Dr. Marcos París del Gallego, Director del Acervo y Ceremonial Histórico de Venezuela, de la bandera de Gual y España, enviada por el Presidente de la Republica, el Dr. Rafael Caldera, al Alcalde del Municipio Vargas, Dr. Lenin Marcano, la cual fue izada  en esos momentos en la plaza Bolívar.

Ese día los habitantes de la parroquia La Guayra, fueron despertados con el estruendo que generaban los cohetes al explotar, dado que se había acordado que, a las 6,00 AM, se prenderían los cohetes, comisión encargada al maestro Alexi Rojas, quien subió al fortín El Vigía, en compañía de Gilberto Colmenares, para llevar a cabo esa actividad que le daba sabor a dicha celebración Bicentenaria, de festejo popular.

En ese mismo acto, en la Plaza Bolívar de La Guayra, el Alcalde del Municipio Vargas hizo entrega de las primeras banderas de Gual y España como símbolo histórico municipal a los representantes de los organismos públicos del Municipio Vargas y de los planteles educativos presentes.

Con ese gesto, desde nuestro punto de vista, se reivindicó en parte, a Manuel Gual y José María España de asumir su propuesta libertaria. Su bandera símbolo de la libertad ondeaba libre al aire y el viento como señal enaltecedora de un ideal propiciador de una república libre en la cual todos sus ciudadanos tuviesen los mismos derechos y deberes.

De allí, La Comisión designada por la presidencia de La República, conjuntamente con la Comisión Regional del Municipio Vargas, el ciudadano Alcalde, acompañado de los señores Concejales integrantes de La Cámara Municipal, autoridades regionales y muchos de los habitantes de la ciudad de La Guayra, se subió al fortín El Vigía, popularmente conocido como fortín El Zamuro,  en el cual el Dr. Lenin Marcano, Alcalde del Municipio Vargas, en compañía del Sr. Gilberto Colmenares, proponente de que esa bandera ondeara en dicha atalaya como símbolo perenne de la libertad americana, en acto solemne, izaron conjuntamente la bandera monumental donada al pueblo guayreño por el Sr. Calogero Parmiggiani.

A continuación, la Comisión Bicentenaria, conjuntamente con las autoridades regionales, integrantes de las diversas instituciones, amigos y pueblo en general se dirigieron a la iglesia catedral de La Guayra, para asistir al Tedeum con el Obispo de la diócesis San Pedro Apóstol de La Guayra, Monseñor Francisco de Guruceaga Iturriza.

Concluido el tedeum nos trasladamos conjuntamente con el pueblo varguense a la plaza Gual y España, frente a la prefectura de La Guayra, y a lo largo de la avenida Soublette, con la finalidad de observar el imponente desfile militar organizado por la Comandancia de Infantería de Marina, ubicada en la Meseta de Mamo, en la cual participaron las 4 fuerzas del componente militar venezolano en homenaje a los héroes varguenses

 

Finalizado el desfile se llevó a cabo, en el mismo sitio, La Sesión Solemne Aniversaria organizada por el Ilustre Concejo Municipal  del Municipio Vargas, la cual tuvo como como Orador de Orden  al  Licenciado Rubén Contreras, quien resaltó en su discurso las novedades ideológicas que caracterizaban la conspiración de Gual y España, las cuales las diferenciaban notablemente de otras conspiraciones y revueltas acaecidas en el continente americano por el espíritu unitario y la propuesta de igualdad social para todos los habitantes de la nueva república propuesta de acuerdo a sus máximas constitucionales.

El discurso de tan magna fecha histórica, también lo incorporamos dentro de los anexos.

La Sociedad Bolivariana de La Guayra, dedicó su acto del 24 de julio de 1997, a la gesta conspirativa de Manuel Gual y José España y tuvo como orador al Insigne y honorable educador venezolano, el Dr. Enrique Pérez Olivares, quien desempeñó eficientemente en su vida pública, entre otros, los cargos de Ministro de Educación, Gobernador del Distrito Federal y rector fundador de la Universidad Monte Ávila.

El Centro Mutuo Benéfico de Maiquetía, el 26 de julio realizó una sesión solemne, en la cual se develaron los retratos de Manuel Gual y José María España, con el Maestro Alexi Rojas, quien disertó como Orador de Orden.

La Sociedad Benéfica Auxiliadora el 27 de julio, también realizó otra sesión solemne alusiva a dicha celebración, con la licenciada Hilda Rivero como Oradora de Orden.

El 25 de octubre de 1998, con la presencia del Dr. Rafael Caldera, parte de su gabinete ministerial y los miembros de La Comisión Bicentenaria Nacional, designada por la presidencia de La república, La Comisión Bicentenaria Regional y pueblo en general, se inauguró el Monumento Nacional de la Conspiración de Gual y España, en La Guayra, al lado del Rio Osorio, en el sitio conocido popularmente como Pachano, del cual también anexamos fotos.

Al ser creado el territorio Federal Vargas en mayo de 1998, la presidencia de la republica designó al Coronel Adolfo Pastrán Matute como gobernador del mismo, quien tuvo como misión crear la estructura organizativa para el nuevo estado Vargas.  Dentro de sus atribuciones el Coronel Matute emitió el 22 de diciembre de 1998 el decreto No 024/98, mediante el cual se adoptó como símbolo histórico regional del Territorio Federal Vargas, La Bandera de Gual y España. Decreto que fue publicado en La Gaceta Oficial de La Republica de Venezuela No 36609, del 23 de diciembre de 1998

La Ordenanza propuesta para la creación de La Orden al Mérito Gual y España, tuvo su luz el 13 de junio del año 2000, cuando fue aprobada por la cámara municipal durante la gestión del Alcalde Dr. Lenin Marcano y fue publicada en gaceta municipal ordinaria del 27 de mayo de 2001, con el No 29 durante la gestión del Alcalde Dr. Jaime Barrios Morfe.

 

Igualmente, el programa contentivo de los actos del Bicentenario de la Conspiración de Gual y España, lo anexamos también, así como otros materiales.

Al darse las elecciones para elegir los gobernadores de estado y por ende elegir al primer gobernador del estado Vargas, distinción   que recayó en Alfredo Laya, también se eligieron los señores diputados que integraron la asamblea legislativa. La cual Inmediatamente comenzó sus funciones.

La asamblea legislativa presidida por el famoso basketero Gabriel Estaba, digno representante y gloria del baloncesto venezolano, designó una comisión para elaborar los símbolos históricos del nuevo estado. Dentro de la misma fuimos nombrados El Dr. Luis Oscar Martínez, Rubén Contreras y personalidades como el periodista Manuel Felipe Sierra, el escritor  Luis Brito García, el Profesor Richard García, Director de la Escuela de Música Pablo Castellanos, el Director de la Escuela de Música José Ángel Lamas, la historiadora Carmen Michelena Directora del Museo de La Fundación Jhon Boulton,   y otras personalidades del mundo académico, quienes ratificamos sin  mucha discusión la bandera de Gual y España como símbolo histórico del estado Vargas, También se escogió como escudo el que ostenta la gobernación en su papelería oficial que tiene en el centro la casa Guipuzcoana y como himno La Carmañola Americana, que fue la canción patriótica de la Conspiración de Gual y España.

 

Los simbólicos históricos del estado Vargas propuestos por la comisión designada por la Asamblea Legislativa, fueron promulgados mediante ley regional el 19 de abril de 1999, en acto público realizado en el gran salón del Hotel Meliá, en Caraballeda.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Simposio Celebrado por la Comisión Bicentenaria del Municipio Vargas, para Celebrar el Bicentenario de La Conspiración de Gual y España, a fin de conocer y reafirmar los Postulados e Ideario que motivaron a Manuel Gual y José María España, para elaborar Las Bases Constitucionales de una Nueva República.

 

Lugar; Auditórium de La Electricidad de Caracas,

La Guayra.

Fecha; 09 de Julio de 1997

Participantes:

 

Instalación a cargo del Alcalde del Municipio Vargas

Dr. Lenin Marcano Monteverde

Conferencistas:

Dr. Luis Oscar Martínez, Cronista de La Ciudad de La Guayra.

Incidencias e Imprevistos en el Movimiento de Gual y España.

Dr. Guillermo Briceño Porras, Director del Archivo General de La Nación.

Detalles de La Conspiración de Gual y España.

Gilberto Colmenares, Funcionario de La Biblioteca Nacional.

De la Independencia Continental a la Dependencia Regional.

Maestro Alexi Rojas, Historiador y Escritor.

El Pensamiento Filosófico de Gual y España en el Presente.

Profesor Israel Acevedo, Historiador y Filósofo.

Pensamiento de dos hombres americanos por una misma razón: La Libertad.

Licenciado Rubén Contreras. Historiador.

La Conspiración de Gual y España o Las Bases Constitucionales de Venezuela.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Instalación del Simposio a cargo del Dr. Lenin Marcano.

Alcalde del Municipio Vargas.

 

Señoras, Señores, amigos y estudiantes invitados a este simposio. Para el municipio Vargas, la realización de este simposio es sumamente importante, con él se inicia la búsqueda, primacía y la conquista de las ideas y su propiedad que motivaron la Conspiración de Gual y España.

Para nosotros, Alcalde y Concejales representantes de todo el poder municipal, del pueblo guayreño, sentimos ese interés socio político de sumar las voluntades de personalidades como ustedes tan involucradas en el estudio de ese hecho histórico, acaecido en este terruño guayreño, poder escucharlos con las distintas ponencias elaboradas y a través de ellas conocer con certeza las causas, motivaciones, incidencias y resultados de ese gesto independentista, que para algunos fue libertario y para otros revolucionario.

No me corresponde discernir semánticamente, ni históricamente acerca de ello, me compete animar y apoyar las actividades de La Comisión Bicentenaria designada por la Alcaldía del Municipio Vargas, a quienes les agradezco su interés y pasión en la búsqueda de conocer, preservar y demostrar como lo han hecho, al igual que  los estudiosos de la historia venezolana y continental, que fue aquí en La Guayra, la tierra del viento veloz del fuego y encrucijada de esperanzas, que se sentaron las bases constitucionales de la república de Venezuela.

 

Para ello y por eso están ustedes aquí señores panelistas, estudiantes y amigos invitados, para ilustrarnos, para demostrarnos con sus investigaciones la verdad del mismo.

Les decía que me parece sumamente importante este evento y me baso para decirlo, porque de aquí aspiro el que salgan ideas concretas, firmes que se puedan llevar a todos los estudiantes del Municipio Vargas en todas las instancias educativas, a fin de que conozcan ellos de esas fuentes, esas ideas y que las mismas le permitan tener un conocimiento real, cabal y veraz de la historia de nuestra región.

Esas ideas debemos recogerlas y si es posible plasmarlas en un libro, para que todos los venezolanos y los estudiantes de nuestras parroquias rurales como Carayaca, El Junko, Caruao y Galipán en Macuto, tengan la misma oportunidad que los que están aquí en La Guayra y las otras parroquias urbanas, de conocerlas. Esa es la labor de patria que estamos dispuestos a asumir para que este hecho histórico, de tan singular importancia dormido en el tiempo debido a la falta de tenacidad de nosotros los guayreños, salga a la luz y alumbre con la primacía de sus ideas, la importancia de la consecución de la libertad de Venezuela en todos sus órdenes, especialmente de la dependencia tecnológica y abrirnos a la cibernética, ciencia que se abre paso desmesuradamente en los tiempos que estamos viviendo.

 

Señoras, Señores, amigos todos, como Alcalde del Municipio Vargas les doy las gracias por su dedicación a este tema tan importante para nosotros los vargasianos, a la Comisión Bicentenaria por su dedicación a preparar esta celebración y por motivarnos para conocer un poco más de nuestra riqueza histórica regional.

Me siento enaltecido de ser su anfitrión en el día de hoy y aspiramos que nos sigan ayudando y orientando para descubrir y conocer nuestra historia, tal como se está haciendo hoy. Por ello con la anuencia de todos ustedes, declaro formalmente instalado este simposio. Muchas Gracias.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ponencia No 1.

Incidencias e Imprevistos en el Movimiento de Gual y España.

Dr. Luis Oscar Martínez.

Cronista del municipio Vargas.

 

Ciudadanos Integrantes de La Comisión Bicentenaria para la celebración de La Conspiración de Manuel Gual y José María España, Comisión Regional, Dr. Guillermo Briceño Porras, amigo de esta tierra y director del Archivo General de La Nación, Dr. Lenin Marcano Alcalde del Municipio Vargas, Coronel Magín Baptista Prefecto del Municipio Vargas, Señores Representantes de los Organismos Públicos, Estimados Ponentes en este singular Simposio, Representantes del Clero, del Cuerpo de Bomberos del Municipio Vargas, de las Fuerza Armadas  Nacionales, de los Medios de Comunicación Social, Invitados todos, Señoras y Señores.

El Curso de la vida está lleno de imprevistos y sabemos que sin esas imprevisiones la vida podría transcurrir sin motivos aparentes para vivirla. Sin nada que sacuda nuestro espíritu y nuestra anatomía, se viviría en la nada y se moriría también sencillamente de nada. Así mismo es la historia, que es parte de la vida de cada uno de nosotros, y es frecuente la frase “si no hubiese sido así, otra cosa fuese la historia” y nos consolamos con analizar los hechos desde esa óptica, especialmente cuando nos duele, cuando nos toca, nos afecta y nos conmueve profundamente comprobar que desafortunadamente no fue así como los imprevistos la determinaron y se pudo escribir.

A estos imprevistos acaecidos y promovidos gracias a el movimiento emancipador de Manuel Gual y José María España, como me atrevo a llamarlo, quiero referirme hoy cuando me toca el inmenso honor de abrir y motivar este evento, en el cual distinguidas personalidades del mundo culto de nuestro municipio y la Venezuela de hoy, historiadores e investigadores, expondrán sus ponencias acerca de tan magno acontecimiento histórico para Venezuela y América, como fue el movimiento antes mencionado y que nos convoca hoy aquí.

Muchas preguntas se han hecho y muchas hipótesis se han planteado en relación al Movimiento Emancipador de Gual y España, entre ellas, si fue una idea o un planteamiento completamente romántico y por supuesto, sin posibilidades reales de éxito.

Sabemos todos los aquí presentes que, desde el punto de vista ideológico y doctrinario, fue un movimiento de avanzada que preconizaba ideas tan alarmantes para la época como la igualdad ente los hombres de todas las razas, en Jesucristo por Dios, la libertad de los esclavos, la libertad de comercio, la separación definitiva de América del dominio español y otros postulados que conmovieron y causaron asombro en el mundo de la época. En este sentido, no es necesario abundar.

Sabemos también que el enunciado de los derechos del hombre, usado como como base para edificar el movimiento, fue más violento que inclusive el utilizado en Francia y que la constitución u ordenanza fue hecha en América con sentido auténticamente americano, mucho más auténtica que la primera de Miranda, que fantaseaba con la organización política del continente.

También sabemos que no se trataba de una protesta casual o esporádica, como lo afirma Don Pedro Grases, sino de un movimiento articulado con doctrina e ideario  que aspiraba a un cambio radical en Venezuela y América, por la conquista del poder y del rumbo político de los estados americanos y que fue un auténtico movimiento emancipador, precursor de la independencia americana, con un propósito perfectamente definido y un plan de acción político, económico y social, con un contenido doctrinario nacional y continental.

Esto lo sabemos y comprendemos los que aquí estamos, pero surge nuevamente la pregunta: ¿Tenía realmente posibilidades de éxito la conspiración? Si analizamos fríamente los hechos llegaríamos a una conclusión positiva, por lo que analizaremos primero las causas que hicieron posible el movimiento y que según el tribunal de la audiencia fueron las siguientes:

1.      La residencia en el puerto de La Guayra de extranjeros, hijos y descendientes de ellos que constituían un caldo de cultivo de las ideas revolucionarias.

2.      La remisión a La Guayra de 800 prisioneros franceses hechos por las tropas del rey en la primera incursión militar realizada en la isla de Santo Domingo, quienes si fungieron las máximas revolucionarias que contagiaron a la gente del lugar.

3.      La admisión en La Guayra de los emigrados franceses que salieron de la isla de Trinidad cuando esta fue tomada por los ingleses, exaltando con su trato y ejemplo los ánimos de los naturales.

4.      La inevitable introducción de papeles sediciosos y libros prohibidos de los europeos, a pesar de los esfuerzos por la inquisición y autoridades en general.

5.      El dictamen del cónsul ingles en Cádiz a la Corte de Londres, acerca de la necesidad de apoderarse de la Isla de Trinidad, para abrir un puerto libre de tránsito para los ingleses en los dominios españoles y consternar a ese dominio por las consecuencias que pudiese derivar ese comercio, con la insubordinación de aquellos vasallos de las Américas. Lo cual realizó estratégicamente el comandante ingles de la isla de Trinidad, quien cumpliendo con las recomendaciones de sus superiores estableció la oferta de un libre comercio y una protección eficaz mediante la cual prácticamente inundó a la tierra con la firma de papeles sediciosos que lo comprenden todo.

6.      La llegada a La Guayra de los reos de Estado, Juan Bautista Picornell, Manuel Cortes, Sebastián Andrés y José Lax, quienes en España protagonizaron la revolución de San Blas o de Los Cerrillos, aspiraban suplir la monarquía por una república y fueron destinados a presidios diferentes en otras latitudes, como los insanos fortines de América. Tal vez por imperativo del destino, de las circunstancias o de Dios, arribaron a este puerto guayreño, ya súper abonado de ideas y fue animado con su presencia el fuego de la revolución, al ponerse en contacto con José María España, Manuel Gual y el Sargento Rusiñol, quienes ya desde 1793 venían conspirando activamente, según lo afirma Augusto Mijares, junto a un grupo de hombres conspicuos, unidos a gentes del pueblo y militares activos y retirados, curas, médicos, abogados, barberos, carpinteros y toda una mescolanza humana que integraban el cuerpo de la revolución más popular de Venezuela.

Analicemos ahora cuales fueron las causas del fracaso. Del análisis crítico se desprende que fueron según mi concepto, las siguientes:

1.      El largo tiempo que se tardó conspirar, pues en La Guayra – repito- conspiraban especialmente José María España y Manuel Gual, como ya dijimos antes desde 1793.

2.      La presencia en este puerto del Obispo de la provincia Rey Antonio de La Vega María y Diana, quien estaba temperando, lo cual facilitó según la denuncia hecha por el barbero al Provisor, que ésta llegara en tiempo record a las autoridades superiores, produciéndose según la audiencia, la más rápida y eficaz movilización para llevar a cabo la persecución y poder apresar a los comprometidos,

3.      La producción del indulto del día 21 de julio de 1797, prometiendo lenidad a lo que se delatara, de tal manera que después de la audiencia, copio textualmente:

“Recomiendo encarecidamente la conducta del Obispo, que hallándose en La Guayra convaleciente, cuando se descubrió la conspiración, contribuyó con eficacísimos esfuerzos a impedirla y después al subir a Caracas, estableció de acuerdo con La audiencia y la auxilió con su Consejos”.

Ramón Azpúrua y José Félix Blanco. “Documentos para la Vida Pública del Libertador”. Caracas 1976.

4.      La traición de Patricio Renán, quien según la audiencia fungía de segundo jefe después de Manuel Gual. (Ibídem, pág. 14, aparte 68). En efecto Patricio Renán era un extraordinario ingeniero de los reales ejércitos y estaba bajo las ordenes de Jesús Lartiguedes Conde, llamado el Barón de Conde, quien realizaba obras de fortificación en La Guayra y

 había ofrecido 300 hombres para pelear en la revolución. Eso lo afirma el Dr. Héctor García Chuecos, en su estudio historiográfico de los documentos relativos a la revolución de Gual y España (p. 16), quien textualmente expresa: “El ingeniero Patricio Renán en este puerto fungía de segundo jefe de la revolución”.

 

Una vez delatado el movimiento el 13 de julio, durante los días siguientes 14 y 15, se reunieron los comprometidos en la casa de José María España y este último consideró necesario y a tiempo de echar a la calle la conspiración y Patricio Renán se opuso en las dos oportunidades a tal proposición, alegando que Gual no había aparecido y que era necesario esperarlo. Es en este momento cuando José María España monta en cólera y expresa que, si no tira el movimiento a la calle, el huiría y el 17 de julio se presentó Patricio Renán ante el Obispo para delatarlo.

Dice la audiencia No 66, que cuando no había procedimiento particular sobre lo que importó mucho para adelantar el descubrimiento de los reos y el informe de la Audiencia No 65 del 17 de diciembre del 97, que Patricio Renán  me había dicho que se remite a causa de un plan de revolución formado en Caracas, de que se dio cuenta a su arribo aquel director de ingeniero cuya copia acompaño –óigase bien- y habiendo comprometido al gobierno sin fuerzas para contener a los insurgentes, se propuso a sofocar políticamente a la revolución valiéndose del afecto que le merecía aquella gente, lo que consiguió  a fuerza de la persuasión y a peligro de su vida misma. Más adelante agrega, que con esto había hecho un bien grande a la humanidad pues la menor insinuación suya hubiese bastado para que fuese el día más sangriento de la humanidad.

Esta declaración de Renán, cuando habla de la debilidad del gobierno, era totalmente real, pues en Caracas según la Audiencia 46, existía un solo batallón con 4 compañías, por lo cual la audiencia proponía que se le incorporasen prontamente dos regimientos de España que no hubiesen estado es las islas inmediatas –esto aclaro yo- por temor a que estuviesen comprometidos con el movimiento.

En una carta que envía Manuel Gual a Francisco de Miranda en 1799, informándole acerca de la composición de las fuerzas españolas en la provincia de Venezuela, todavía en Caracas en esa fecha existía el mismo batallón con apenas 600 soldados y en toda la provincia existían penas 1.360 soldados; en cambio del lado de la revolución habla la audiencia de aproximadamente 7.000 esclavos negros y un mayor número de zambos y mulatos libres entre las haciendas de Naiguatá, Caruao, Macuto, que eran administradas por José María España, en Santa Lucía en los Valles del Tuy por Manuel Gual y en Carayaca por un señor de nombre  José Acosta; más 800 prisioneros franceses y 300 hombres que había prometido el Barón de Conde.

Los militares comprometidos en la Guayra y Caracas y todo el pueblo de La Guayra como lo afirma Level del Goda, Fiscal de La Audiencia en sus memorias, cuando dice con respecto al movimiento y a este, compromiso: “Se trata de la independencia de Venezuela, sobre el pie de una república federal, poniendo esta revolución en los intereses de todos, españoles y criollos venezolanos, por lo cual entraron en ella cuanto fueron hablados, apenas se les descubría el plan. Casi toda Guayra entró en la revolución –continua Level del Goda- principalmente los comerciantes españoles, los tres comandantes de la plaza, todo el cuerpo de artillería, un cura párroco y vicarios foráneos eclesiásticos de aquella jurisdicción; penetró también en Caracas donde cayeron algunos clérigos, algunos del Colegio de Abogados y también muchos oficiales del Batallón de Veteranos”.

Asimismo, continua diciendo el memorialista “de las actuaciones de la audiencia iban resultando reos y reos en términos de no saber en quien confiar” y más adelante asevera, que las providencias sobre La Guayra no tenían efecto porque iban a personas implicadas sin saber que lo estaban, tres o cuatro comandantes de fuerzas nombrados para gobernar en el puerto de La Guayra y allí mismo resultaban reos, habiéndose llegado al caso de nombrarse a uno llamado Don Manuel de Córdova, capitán de Veteranos y por detrás salió la orden de apresamiento porque resultó implicado, alcanzándolo y prendiéndolo antes de llegar a La Venta, que era una especie de posada ubicada en el camino de los españoles entre Caracas y la Guayra, ahí la gente descansaba y comían algunos refrigerios.

Esto nos da una idea de la cantidad de comprometidos en la insurgencia, tanto en Caracas como en La Guayra, también se ha hablado y comentado mucho sobre el relativo compromiso de los esclavos como una masa inerte considerándosele sin conciencia de clases, que solo obedecían ordenes de sus amos; este comentario lo afirma el negro Rafael España, mano derecha de José María España, cuando Josefa Joaquina Sánchez lo manda a buscar estando oculto en su casa José María España y Dona Joaquina le habla de levantar a los esclavos para iniciar la revolución y el negro España le contesta que todo estaba preparado pero que los esclavos solo se levantarían teniendo por cabeza a un hombre blanco.

Es entonces que, ante la afirmación del negro, José María España sale de su escondite y se le presenta al negro, lo demás es historia conocida.

Pero la toma de conciencia de los negros se da con dos hechos que relata Casto Fulgencio López en su obra “Juan Picornell y la Conspiración de Gual y España”:

El primero se presentó en julio de 1797, cuando las autoridades del puerto fueron sorprendidas por la actitud de un negro esclavo en una incidencia escandalosa que ofendía públicamente al gobierno como lo comunica el Dr. Espejo al gobernador de Caracas; de las averiguaciones del caso resultó que el negro había sido mandado a pesar un cacao que debía embarcarse al día siguiente y el comerciante le manifestó que era muy tarde para el pesaje del cacao, el negro insistió y en la discusión el comerciante le dijo: pues el cacao no se pesa y no me venga a gobernar a mi casa y váyase de aquí que usted no es igual a mí y el negro respondió en tono fuerte y conciso, todos somos blancos y le arrebató la romana de las manos con aires de soberbia; que es lo que dices perro, increpó el comerciante y le arrojó una piedra, que todos somos blancos volvió a decir el negro convencido y amagándolo con un ladrillo; yo me voy a quejar al comandante de la grosería que usted ha hecho replicó el comerciante; a lo que el negro contesto, vaya su merced donde quiera que a mí no me da cuidado y dando la espalda emprendió su camino.

En el proceso que según Casto Fulgencio López alcanzó 21 folios, declararon además de Fermín Medina como defensor y curador del negro que era menor de edad, el negro declaró que cuando el comerciante lo seguía maltratando y él se hallaba con la cabeza caliente, le contestó que todos eran blancos ante el tribunal de Dios que no acepta como negro a ninguno. Al final lógicamente, el negro fue condenado por la audiencia a dos años de trabajos forzoso con grilletes en los pies, en las obras publicas de Puerto Cabello, haciéndole comprender además que, si en un futuro no se condujera con moderación, sería castigado más severamente (p.p. 193-194).

Otra prueba fehaciente de que los esclavos tenían conciencia del movimiento es la forma como protegieron a los fugitivos, ocultándolos y proveyéndolos de alimentos sin delatarlos y con respecto a esto reitera Casto Fulgencio López en la obra citada, que por el delito de haber auxiliado a Juan Javier De Arambide y a un niño cuando estaba huyendo de las montañas de Carmen de Urea, fueron castigados los negros Víctor Hernández, Juan Antonio Quezada y Santiago Lafonda, a Hernández lo condenaron por haber conducido a los huyentes a la montaña, a Quezada por haber recibido 3 reales para comprar una gallina y darle de comer a uno de ellos y a Lafonda por ayudar a gente perseguida, por querer suplantar al gobierno por una república.

Al preguntar porque lo hacían, contestó que todo cuanto practicó provino de la compasión que le causó ver aquellos dos hombres blancos afligidos y hasta llorando y porque Arambide le había prometido darle la libertad le acompañaba y le ocultaba y con esta esperanza sufría como ellos los trabajos del hambre y la peregrinación por los montes, pues es muy natural en los esclavos el deseo de ser libre (p.p.194-195).

Otra imprevisión en el movimiento fue que cuando José María España llega de Trinidad a La Guayra, lo hace entre dos factores, porque el Comandante Picton de La Isla de Trinidad estaba organizando una expedición para invadir la provincia de Venezuela con una fuerza de 3.000 hombres y varios navíos, persuadidos como estaban que, entrando por Cumaná, tomarían después a Guayana y Maracaibo hasta Caracas, sin mayores dificultades y no les faltaba razón.

Con respecto a la proyectada invasión, un espía venezolano informa en 1799, que desde la isla de Martinica trajeron un refuerzo de 600 negros y aunque desde la Trinidad llevaron a esta isla 280 enfermos, los cuales remplazaron por igual número de esa clase. En esos momentos la fuerza de la isla de Trinidad entre negros y blancos era como de 2.400 hombres y en San José de Oruña iban a construir una batería y del Ferrol habían salido 6 o 7 navíos de guerra con 6.000 hombres de desembarco y que el general Gervin, que comandaba las fuerzas navales británicas desde el cabo de San Vicente despachó una fragata a la Martinica y 4 fragatas de la Martinica fueron enviadas desde Tobago a la Boca del Orinoco.  Este es el informe de un espía según el Archivo de La Academia de La Historia, en Documentos Relativos a La Conspiración de Gual y España, folio 35.

Esta movilización de fuerzas provenientes de Trinidad y Martinica nos permite señalar, que si era probable que se estaba preparando la invasión y no se había realizado porque Picton  quería demostrar que los naturales estaban sensibilizados y el no pudo hacer contacto; y cuando Josefa Joaquina Sánchez manda a buscar al negro España que era el capataz de la hacienda y su mano derecha le dice que hacía falta que los esclavos negros se sublevaran, este le respondió que lo harían si un hombre blanco estaba a la cabeza de eso, y es cuando sale José María España y le dice, yo estoy aquí y estoy dispuesto a comandar la revolución y vamos a empezar por levantar a los esclavos de la costa este de La Guayra.

También pudiéramos deducir, de acuerdo a lo estudiado, que si había posibilidades reales de triunfo porque si José María España se queda con la protección que le habrían brindado los negros, hubiese sido casi imposible apresarlo, porque muchos de ellos huyeron a las montañas de Naiguatá, Caruao y otras de la serranía de la costa, y los que apresaron fue debido a la inclemencia en que estaban viviendo.

Volvemos entonces al comienzo diciendo que si no hubiese sido por la traición de Renán y  la delación de Montesinos y la equivocación del pescador, otra fuese la historia y tal vez la independencia de Venezuela se estuviese celebrando en fecha distinta al 5 de julio de 1811, y así La Guayra se habría convertido en la primera escuela política de Venezuela y cuna de la libertad americana, porque esta tierra que hoy pisamos, con este movimiento libertario liderado por estos dos hijos sería la génesis de la libertad de América. Y fue aquí en esta tierra de gracia, repito, a los ponentes e invitados a este simposio, que les abrimos la puerta y fue el, lugar en que se inicia el sentimiento libertario e ideológico para toda América, que va a ser coronado después en la Campaña del Sur con Antonio José de Sucre en Ayacucho el 9 de diciembre de 1824.

 

Señoras, Señores, Muchas Gracias.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ponencia No 2

Detalles de La Conspiración de Gual Y España

Dr. Guillermo Briceño Porras

Director del Archivo General de La Nación.

 

Señoras, Señores, Invitados a este simposio, quisiera presentarles más que todo, lo que pudieran ser detalles de lo que se ha llamado La Conspiración de Gual y España, pensando en una frase que define extraordinariamente lo que es la educación, cuando se dice “Educar es crear el futuro”.

Creo que esto es lo más importante, crear inquietudes acerca de una situación conocida o por conocer, que vale la pena analizar, estudiar a fondo, en la cual se pueden conseguir aciertos y contradicciones, porque cada vez que se estudia un hecho histórico, se consigue que hay distintos puntos de vista, detalles que cambian la visión, la forma de entender lo que pudo haber sucedido o que está sucediendo y considero que el detalle no es por el detalle mismo, saber si aconteció o pasó esto o  aquello, sino que trascendencia, que está detrás de lo que se está celebrando actualmente.

De la Conspiración de Gual y España surgen una cantidad de temas e investigaciones y una de las cosas, que quisiéramos proponer, es continuar durante todo este año profundizando estos temas. El diccionario de La real Academia define la palabra datos como el antecedente necesario para llegar al convencimiento de una cosa y conocer a fondo lo que está sucediendo, es el antecedente, por lo tanto, voy a hacer énfasis en algunos casos para que podamos captar lo que está pasando.

Este material fue producto de una serie de columnas de prensa publicadas y quisiera tomar algunos de estos detalles para comprender lo que fue La Conspiración de Gual y España. ¿Quizás el primer problema es ponerle nombre a la conspiración y a lo que sucedió, que nombre le pondremos a esto? El Ministro de Relaciones Interiores, Dr. José Guillermo Andueza, cuando estábamos hablando acerca de estos temas me dijo en son de broma cualquier cosa menos conspiración. Porque a un ministro de relaciones interiores no le gusta esa palabra, sin embargo el que le puso ese nombre posiblemente fue el obispo, de muy amarga memoria, para Juan Antonio de la Virgen María y Diana quien estaba pasando esos días en estas tierras y le toca vivir la experiencia acá, realmente es el primero que avisa a Caracas y en la carta que le envía le dice al Capitán General, Don Pedro Carbonell, hablando quizás un poco el estilo militar, mi Capitán General, si esto sirve mande para esta noche tropas.

Posteriormente como el movimiento no llegó a realizarse como la tal revolución, otros historiadores coincidieron en el nombre de conspiración, revolución, conjura, etc.

¿Qué tipo de Conspiración fue hecha? Personalmente pienso que el Movimiento de Gual y España no fue un movimiento precursor, porque es tan drástico, tan radical, tan fuerte la conspiración, que todos los que van a firmar el Acta de La Independencia, todos lo que están a favor del 19 de abril, representados por la gente noble de Caracas, empezando por Bolívar, se ponen en contra de Gual y España. Podemos comprobar que Bolívar a los trece años –tenemos en el Archivo General de La Nación la hoja militar de Bolívar- cuando ingresa en enero, todas las hojas militares mes a mes de la instrucción militar que recibe, pasa el mes de julio cuando se va al movimiento de Gual y España y la hoja militar de Bolívar en el mes de agosto dice: valor probado, acciones militares en las cuales participó.

Había una radicalidad total, cuando habla de la conjura del movimiento y de la eliminación de la propiedad privada. El grupo del 19 de abril hizo que la revolución de Gual y España, asuma aquellas zonas que a algunos de los mantuanos les interesaba y convenía, tanto es así que el Colegio de Abogados y casi toda la gente noble de Caracas, le escribe al Papa a través del Obispo, pidiéndole que la fecha del 16 de julio, Día de la Virgen del Carmen, se declare como precepto obligatorio de oír misa porque la Virgen del Carmen nos ha salvado en ese sentido y el Papa con mucho sentido contesta que está bien pero ya habían muchas fiesta para tener otra como ese día..

Hay libros como Los Marcos Sociales del Conocimiento, que nos indica  cómo analizar los momentos históricos con la mentalidad de ese momento, por lo que es imposible pedir a una sociedad que en ese sentido asuma la Conspiración de Gual y España  en América Latina, la cual posiblemente, es la primera expresión de movimiento revolucionario profundamente radical,  dado que hubo en años anteriores el movimiento de Túpac Amaru, en 1781 en el Perú y otros movimientos como el de Los Comuneros del Socorro, en Colombia, pero que no fueron tan radicales como el de Gual y España, que no solamente pedía la libertad absoluta de la esclavitud y exigía el libre comercio, sino que iba mucha más allá, a un cambio de las estructuras en todos los órdenes.

Considero que la acción del Movimiento de Gual y España, no solamente por lo que trajeron los conjurados que habían intentado en España la Conspiración de San Blas y que fueron expulsados a los puertos de América. La Guayra  era uno de esos puertos a los cuales se mandaba este tipo de gente, imagínese cualquiera de ustedes a este litoral con 800 presos franceses, con la cantidad de dificultades para manejar esos presos, la gente los visitaba, hablaba con ellos y crearon un intercambio de opiniones y situaciones de lo que estaba aconteciendo en otras partes y esto coincidió a que un grupo liderado por Gual y España y otras personas, empezaran a pensar en un movimiento conspirativo y cuando llegan los españoles se profundiza y evidentemente, especialmente Juan Bautista Picornell trae todo lo que había hecho en España para su conspiración y expresa y aporta sus ideas.

Entre algunos historiadores ha surgido siempre una duda, esos señores que llegaron de España se preocuparon solamente para alcanzar su libertad y de esto se apoyaron Gual y España y los que le secundaban, o realmente quisieron hacer algo más, queda la duda y quizás esto es uno de los temas más difíciles, la actuación de Juan Bautista Picornell, el ideólogo que crea las concepciones doctrinarias y bases filosóficas, habrá quedado alguna duda de su actuación, porque después regresa a Venezuela en 1810 y es el primer  Jefe de Policía que tenemos en Caracas, es nombrado y realmente ha debido ser muy buen   jefe de policía cuando era conspirador, sabía manejar bastante bien todas las situaciones en materia de seguridad para la época.

Posteriormente Picornell lleva una vida bastante difícil recorriendo las islas del Caribe, hasta que llega a una posesión española en estados unidos y allí participa en otra conspiración, pero termina delatando a todos los que estaban implicados pasándose a las filas del rey de España, abjurando de todo lo que había hecho y quizá por eso, por haber terminado su vida como curandero en Cuba, sin mayor gloria en la historia. En cierta forma esta actuación lo ha sacado un poco del texto, uno no sabe realmente si debería dársele un puesto o no a Juan Bautista Picornell, pero el hecho de que al final de su vida, para granjearse la simpatía del gobierno español renuncia a todo su postulado, esto realmente lo aparta de la situación.

No así por ejemplo Manuel Gual, quien era una persona que sale después de la conspiración, llega a distintas islas y se queda en la isla de Trinidad, y allí tenemos el documento original en el archivo, mediante el cual se prueba que fue envenenado. Cuando estudie historia siempre el texto decía que se suponía que fue envenenado, pero conseguimos el documento exacto en el cual resalta la frase siguiente: ha cual le he estado suministrando un poco de cicuta por lo que se ha puesto muy hinchado, por lo tanto, no podrá llegar a Martinica. Realmente si lo estaban envenenando.

En esto hay cosas sumamente impresionantes, entre los documentos que tenemos en el Archivo General de la Nación, los invito, el 18, 19 y 20 de julio va a haber una exposición de esos originales y hay muchas cosas interesantes porque el gobernador de Guayana como Gual  está echando mucha broma en Trinidad, consigue un sacerdote de muy mala fama, le paga, lo ingresa al servicio del crimen, al servicio de inteligencia, y parece que en esa época esos servicios del gobierno español funcionaban mejor que ahora, nosotros tenemos los documentos originales de los informes de inteligencia de esa época contra Francisco de Miranda.

En este caso a Gual, le envía a este sacerdote, el padre Santos, para que vaya a Trinidad y logre drogarlo con opio y una vez drogado montarlo en un barco que ya estaba preparado y traérselo preso para la Capitanía General. El susodicho padre Santos dice en el documento que necesita que le financien el opio; el gobernador le manda el opio y el padre le escribe diciéndole que con lo que queda del opio que no van a usar, vendiéndolo pueden financiar toda la operación, o sea que ya había una venta de droga en el caribe.

Este es un dato interesante porque a veces no nos damos cuenta de cómo funcionaban las cosas, creemos que eran distintas, pero no, los servicios de información son constantes, por donde se movilizaban Gual, Picornell, los espías españoles estaban rastreando e informándole al gobierno de lo que estaban haciendo y pasando.    

Uno de los hechos para mi más dramático. es cuando ponen preso a José María España, porque en el momento de ponerlo preso, el que lo hace preso Don Agustín García, lo toma por el brazo y le dice “al ojo”, y resulta que ese personaje Agustín García era uno de los que estaba comprometido con la conspiración de Gual y España y lo traiciona, pero esa palabra al ojo creo que tiene mucho significado, porque eso se le ha dicho a todas aquellas personas que han querido hacer algo, evidentemente hay que tener ojo para tratar de tumbar al gobierno español, sin embargo, eso es lo que hay que reconocer en el fondo de esta manifestación, la vocación y la responsabilidad y a lo que realmente estaban abocados, eso lo tenían claro desde el primer momento, sin embargo asumen esa responsabilidad porque están convencidos de que algo por lo cual luchar.

A cada uno se le da la condena que según las leyes de España merecía, no hay señales de que los presos fueran torturados para sacarles confesiones, cierta tortura psicológica posiblemente si la hubo, maniobras, como por ejemplo cuando el grupo que sale expulsado de Venezuela, preso para España, el documento del servicio de inteligencia dice: “Una vez que estén en el arco y hayan salido, dese a conocer a la población de que los que se fueron denunciaron a los otros, aunque no lo, han hecho muchos de ellos”, es decir, póngalos mal, díganles que sale y si denunciaron a los demás cuando muchos de ellos hasta el último momento, no denunciaron y trataron de no denunciar, cuando se leen las declaraciones del  tribunal, se percibe como las preguntas se responden en forma tal para no comprometer a otros o para no decir exactamente qué era lo que estaba sucediendo.

Creo que una de las cosas importantes de este movimiento es que lo conocía casi todo el mundo menos las autoridades, en La Guayra se sabía lo que se estaba tramando, menos el Capitán General y la gente de Caracas que se asombran después de lo se descubre; ahí hay otra duda histórica, prácticamente según los documentos, el movimiento era amplísimo, tenía conexiones en distintos sitios del país, tengo la hipótesis de que al Capitán General y al gobierno colonial, no le  convenía decir la magnitud de que había, eso pasa siempre, cuando hubo el problema del 27 de febrero de 1989 por ejemplo, tengo la plena seguridad porque era asesor de la policía metropolitana y llevamos el dato exacto de 700 y tantos muertos y llegaron más o menos a 1.000 muertos y los datos oficiales solo fueron 200; aquí igual, hubo toda una combinación que era mucho más amplia porque era culpa de ellos el haberse expandido una conspiración sin que el gobierno lo supiera.

Realmente la parte militar del proceso es difícil saberla, si contaban con suficiente logística, si había una estrategia y una táctica prevista, tal cual, hay muy pocos detalles. Manuel Gual era capitán, tenemos en el archivo las hojas de ascenso de Gual y conocía  de la parte militar, él fue quien planificó la defensa, como se iba a hacer en La Guayra y creo que fue una de las cosas que ayudaron a que con esos datos históricos se pueda reconstruir el hecho histórico, buscar cada uno de los puntos en los que estaban las fortalezas, donde estaban los puntos clave y eso está escrito, sencillamente hacer una  especie de maqueta para saber cómo estaba previsto el movimiento, todo se iba a iniciar con un cañón que iba a sonar en la madrugada e inmediatamente los puntos que había que ocupar, como se iba a hacer para poner presas a las personas nobles en la ciudad y como movilizar a los grupos asegurar la parte militar.

Estaban previstos grupos que iban a quitarle el timón a las embarcaciones que estuviesen en el puerto, como tomar las armas, el polvorín, etc.; y todo eso lo planificó Gual.

En general las sentencias son equitativas, aunque duras, fuertes, se dictan algunas sentencias absolutorias y en otras se deja abierta la investigación. En el proceso hay dos sacerdotes que habían participado, es curioso que en las declaraciones a España cuando se le dice si no tenía remordimiento de conciencia por lo que estaba sucediendo, dice mire lo que yo hice lo considero que ni siquiera era un pecado venial, estoy seguro de lo que estaba haciendo y por lo tanto no tengo ningún remordimiento de conciencia en eso.

Creo que de este grupo deberíamos estudiar más a fondo a todos los que participaron, porque además de Gual y España son ahorcados otros cinco participantes y entre ellos hay una cantidad de personas que realmente merecen  que se les tome en cuenta, en el monumento que se va a inaugurar estarán los nombres e todas esas personas que ofrecieron su vida, especialmente hay un grupo de mujeres que insisto debería hacerse un acto especial de las mujeres que participaron en esta conspiración y sobre todo las madres y esposas de los que salieron presos a las bóvedas de los fortines de La Habana, Panamá, Costa Rica y La Florida..

Hay cartas realmente conmovedoras en las cuales las esposas de algunos de los presos, le solicitan al Capitán General acompañar a sus esposos en los barcos en cualquier condición, creo que las personas con estas características son las que verdaderamente se merecen este reconocimiento y que hoy les recordemos.

Realmente hay contrastes en la historia entre este grupo que da su vida por una causa que lo ofrece todo, y muchos que como siempre, traicionaron, se vendieron, terminaron apoyando al gobierno. El historiador José Félix Blanco que como ustedes saben fue seminarista, Presidente de la Republica y luego murió a los 90 años, presenció la ejecución de España, la narra con detalle, y es el que recoge quizás la documentación más importante.

Para que se den cuenta de la magnitud de este proceso, en el Archivo de Indias en España, el archivo de Gual y España se compone de 54.000 folios, fíjense la cantidad enorme de documentación que produjo; en el Archivo General de La Nación tenemos aproximadamente unos 12.000 folios relacionados con ese movimiento.

 

Dentro de los datos quizás interesantes está el considerar el Bicentenario de La Conspiración de Gual y España, como una oportunidad para estudiar y darnos cuenta de la historia de las mentalidades que hoy día se ha puesto de moda y es una de las ramas de la historia que se promueve más, conocer exactamente cuáles eran las maneras de pensar, sentir y actuar en esa época. Cuando leemos la muerte de España, hay cierta equivocación en algunos autores, cuando dicen que fue sacado de la prisión donde estaba y llevado a la Plaza Mayor, lo que hoy es la Plaza Bolívar de Caracas, arrastrado a la cola de un caballo, yo pequeño me lo imaginaba arrastrado, no era así, era amarrado a la cola de un caballo porque eso era una humillación, no es que fuera torturado sino necesariamente amarrado a la cola del caballo tenía que caminar al paso del caballo y era una humillación como tal.

También, después de la muerte todo ajusticiado por motivo de traición, se le cortaba la cabeza, los miembros y estos se colocaban en distintas partes de la ciudad para escarmiento de la población. Fue muchísimo más duro el suplicio por ejemplo de Túpac Amaru unos años antes en el Perú, a este se le cortó la lengua antes de morir, se ajusticia a la esposa y a los hijos delante de él, pero las leyes de todos los países europeos, por tradición medieval, eran sumamente duras y fuertes cuando se trataba de traición a la patria y evidentemente para la legislación española era una subversión que había puesto en riesgo la seguridad del estado.

 

En este sentido, también quienes escriben la historia tienen que entender y estudiar los procesos históricos, tomando en consideración los hechos de otras épocas, tiempos en que las formas de pensar eran distintas, para el ajusticiamiento de España van los colegios, los niños, a presenciarlo, no presencian después el corte del cuerpo, pero los niños van a ver qué es lo que está pasando, señores que se sublevaron contra el rey y son ajusticiados.

Hay un dato interesante  y debe ser tomado en consideración, es que el rey de España unos años antes de la Conspiración de Gual y España, había dado una famosa disposición que se denominaba “Gracias al Sacar”, esto para la independencia y para los pocos historiadores que lo tomaron en cuanta, tiene una importancia enorme, uno para conseguir fondos económicos y otra para echar broma a los blancos, porque la política siempre es el equilibrio y el rey de España al emitir dicha cedula, permite a los Pardos, a la gente de color, que si paga una cantidad de dinero, pueden usar los mismos privilegios de los blancos, es decir, si soy Pardo pero tengo plata y pago, ahora me llaman Don Fulano de Tal, también puedo usar la capa como los mantuanos, puedo usar bastón, joyas de oro, que no podían usar la gente de color.

Algunos historiadores cuando analizan esto, dicen que fue solamente para conseguir dinero, no tanto, creo que el rey de España juega una política de quienes son los más peligrosos en América, los criollos, quienes siempre estaban protestando, se les va a elevar un poco a este grupo para crear esa confrontación. De hecho, cuando llega la independencia, casi toda la gente de color se pone a favor del Rey, y es un argumento muy lógico. ¿Quiénes están haciendo la independencia? La Gente rica de Caracas, la que los tiene explotados, prácticamente se ponen a favor del rey, los pardos más que todos, al recibir este beneficio del rey  lo ven como una cosa fabulosa, en cambio la gente noble de la ciudad se niega a aceptar la resolución del rey, la protesta se reúne y hay un hecho que ustedes deben conocer, que en América cuando llegaba una orden real y se consideraba que no se podía aplicar, el alcalde reunía al Cabildo, tomaba la instrucción del rey que había recibido delante de todo el mundo se la ponía en la cabeza y decía “acato pero no cumplo”, se levantaba un acta y se le enviaba al rey, muy buena cosa pero aquí no la podemos acatar.

Esta disposición del rey de Gracias al Sacar se hizo ceremonia y no se cumplió, tuvo el rey como 4 o 5 años después exigir que  se cumpliera porque los nobles de Caracas no querían cumplirla, eso empezó a crear un desajuste frente al gobierno español, a crear una falta de confianza en el gobierno español y esa es una de las razones que va a profundizar la independencia y una de las razones por las cuales la gente noble de Caracas y de América Latina en general, se pone en contra y juegan también un papel importante los sacerdotes criollos, porque estos no podían ser obispos ni tener dignidades, y hay muchos documentos en los que se reflejan las protestas de los sacerdotes porque exigen que se les dote de mejores curatos y hasta catedrales, y siempre viene un sacerdote español a ocupar ese cargo.

Esta cantidad de detalles de La Conspiración de Gual y España, nos animan y quiero que los anime a ustedes, ya que aquí hay muchísimo que estudiar, que profundizar, cantidad de enorme  de documentos que ni siquiera ha  habido tiempo de leerlos, estudiarlos, que muy poco nos hemos ocupado en buscar, analizar, confrontar y comparar opiniones e ir a las fuentes documentales y no solamente decir que lo dijo fulano o zutano, sino  descubrir desde las fuentes documentales  la veracidad de lo que pasó.

Uno de los trabajos más importantes desde mi perspectiva estudiada es la parte militar, creo que el análisis militar, especialmente del papel de la armada en ese momento, primero, porque para esa época 1.797, Venezuela estaba a punto de ser invadida por los ingleses y todo el mundo estaba pendiente de que pueda venir una invasión extranjera y por lo tanto hay una movilización general en Caracas, en la ciudad hay sitios donde están escondidas las armas y todo el pueblo dispuesto a que apenas se sepa que hay una invasión a donde debe acudir  a buscar las  armas para formar las tropas. Además, ya se tiene el antecedente de la invasión y arrebato de Trinidad a Venezuela.

La movilización que hace el Capitán General cuando descubre la conspiración es tremenda, ordena por ejemplo que se traiga toda la fuerza militar que había en Puerto Cabello y la orden es póngame todas las embarcaciones que están en el puerto, sean de quien sea, monte a los hombres en ellas y los trae para La Guayra. En los valles de Aragua empieza una movilización porque al descubrirse los papeles, se dan cuenta que el movimiento conspirativo es muchísimo más peligroso de lo que en principio se podía pensar, un movimiento que tiene símbolos, fundamentación ideológica, postulados, canciones patrióticas, una red de comunicación, detalles de comunicarse unos con otros, señales especiales.

El Ministro de Justicia, el Dr. Hilario Cardozo, me dijo que estando de gobernador del estado Zulia, en los años de 1970, vio un documento y me dijo que iba a tratar de ubicarlo, relativo a una comunicación entre grupos de goajiros que estaban en contacto con Gual y España, o sea que había una relación y emisarios, tanto así que uno de los documentos que más le preocupa al capitán general, es el que dice en “Bogotá ya se sabe lo que va  a suceder”, entonces se supone que Antonio Nariño quien es el Precursor de la Independencia de la Nueva Granada, en Bogotá que en esa misma época también está conspirando, tenía conocimiento de lo que pudiera estar pasando en Caracas.

Creo que esta es una de las cuestiones más importantes del Movimiento de Gual y España, porque la historia quizás encubrió muchas cosas para que no se dieran cuenta de la magnitud de lo que fue ese proceso, especialmente, en relación a la ideología del movimiento. Tuvo que llegar la guerra federal para plantear postulados evolucionarios tan fuertes como los que preconizaron Gual y España. Fueron postulados realmente de una radicalidad total y asumiendo en ese momento una responsabilidad total.

Con estos detalles que les he sugerido, evidentemente muchas de estas opiniones, siguen siendo opiniones; hay una diferencia entre una opinión y un conocimiento, el conocimiento es cuando podemos probar con dicho documento que fue así, y aun así es difícil, sin embargo hay muchos elementos nuevos dentro de esta conspiración que nos sirven para estudiar nuestro presente, que es quizás la razón de ser de la historia,  no quedarnos con lo que pasó, sino saber cómo y porque nosotros actuamos, cómo funcionan las formas de pensar, de sentir  y de actuar de nuestra población.

Como se dijo anteriormente uno de los elementos más importantes a tomar en consideración es la fidelidad que estas personas, sus esclavos, tuvieron con José María  España, eso supone también que la esclavitud por lo menos en esos momentos con quienes eran sus dueños, no era a veces como la pintan, era algo en que el esclavo se sentía más comprometido con esta persona, no hubo un esclavo que fuese a delatarlo, los que lo delataron fueron otros, fueron los pardos que por imprudencia de alguno se supo de la conspiración y que fue demasiado tenerla oculta tanto tiempo, es eso realmente bien difícil hacer en una conspiración y que no se supiera, en cierta forma es posible que el secreto se mantuviera debido a que Picornell era Masón y una de las razones que posiblemente mantuvo el secreto fue posible a la hermandad  de los masones, y el hecho de Picornell fuese masón hizo que posiblemente que Gual y España quienes no eran, le guardaran fidelidad y se mantuviese la situación en secreto.

En el fondo creo que mucho podemos lograr esclarecer de la conspiración de Gual y España con la realización de este evento, motivo por el cual felicito a sus organizadores, porque es la oportunidad de crear una expectativa de lo que podemos hacer y que logremos en el transcurso de este año bicentenario, profundizar mucho más. En los actuales momentos, La Academia de La Historia ha reeditado los dos libros más importantes de La Conspiración de Gual y España, el de Casto Fulgencio López, Juan Bautista Picornell y la Conspiración de Gual y España; y el del Dr. Pedro Grases, La Conspiración de Gual y España y el Ideario de La Independencia, que le va a permitir a los estudiosos y a los jóvenes conocer con detalles elementos importantes de dicha conspiración, hay que releerlos. Nosotros desde el Archivo General de La Nación vamos a editar un CD con toda la documentación de Gual y España, que estará listo a finales de año, en noviembre, y es el mejor momento oportuno para resaltar no sólo las figuras humanas de Gual y España, lo importante es resaltar dicha causa, la razón por la cual esa gente ofrendó su vida, pensando que con ello estaba contribuyendo a que las cosas cambiaran y mejoraran para el bienestar de los ciudadanos.

 

Señoras, Señores, muchas gracias por su atención y acogida a estas palabras.

Ponencia No 3.

De La Independencia Continental a La Dependencia Regional.

Gilberto Colmenares, Bibliotecario de La Biblioteca Nacional.

 

Muy buenos días, quiero agradecer a La Comisión Organizadora del Bicentenario de La Conspiración de Gual y España, el honor que me dieron de poder dirigirme a ustedes, con unas ideas relacionadas con el ideario de Gual y España.

Realmente después de la intervención de los ilustres ponentes que me antecedieron, me siento como un observador en Waterloo porque no sé a quién tuve en frente, si a Wellington o a Napoleón, sin embargo, vamos a tatar de intercambiar algunas ideas con ustedes en relación a La Conspiración de Gual y España. Comencemos nuestra historia.

Soy amigo de la verdad, amigo de los amigos, pero más amigo de la verdad. Doscientos años hace que Gual Y España se empeñaron en desarrollar un proyecto libertario que tuviese como principio filosófico los postulados de la revolución francesa y los orígenes del estado moderno: libertad, igualdad y fraternidad. Adentrarse en las bases ideológicas de la conspiración para mí, rebelión de Gual y España, implica necesariamente tocar fondo en los aspectos políticos y económicos de la sociedad colonial hispanoamericana y su relación con la península imperialista.

Hago énfasis en este aspecto de la rebelión porque el Dr. Briceño y el Dr. Martínez, han disertado acerca de la palabra conspiración, revolución y rebelión. Para todos los que estamos en el quehacer político, uniformados o no, todo acto que pase de dos personas es un quehacer político, sabemos que la historia se debe a sus hombres, sus procesos y a sus interpretaciones y también sabemos que casi toda la historia es escrita por los vencedores.

En el caso de Gual y España, habría que hacer énfasis, como decía el Dr. Briceño, en los antecedentes y consecuencias de dicho proceso, si fue realmente una conspiración, una revolución o una rebelión. Sostengo que fue una rebelión, porque realmente de todo el proceso solo que, por un acto de fe, por una confesión, fue develado el proceso y fue abortado; sin embargo, años posteriores esa rebelión se llega a consolidar. No es una revolución y comparto la opinión del Dr. Briceño, porque la revolución de Gual y España con el espíritu revolucionario, radical de sus proponentes no se consolidó después de 1811, sino que hubo que esperar mucho tiempo después de la presencia de Juan Crisóstomo Falcón, de Ezequiel Zamora, para que se hablara de una evolución social y democrática en la cual realmente participara el pueblo.

¿Digamos esto, se nos habla que en 1810 y 1811 participo el pueblo, pero cual pueblo participo? El pueblo de los pardos, el de los mantuanos, el de los mestizos y los indios, quienes estaban ofrendando sus vidas. Continuemos la exposición. No es casual que el movimiento de Gual y España se enmarque dentro de las consecuencias de la revolución francesa y la rebelión pro republicana y demócrata de San Blas, auspiciada por Juan Bautista Picornell, Manuel Cortes Campomanes, Sebastián Andrés y José Lax.

Hoy en la aldea global de Mac Lujan, cualquier político diría que fue producto del efecto domino por la globalización del advenimiento de las nuevas repúblicas y la libertad del mercado, obedeciendo a los cambios políticos y sociales por la hegemonía del poder, los conflictos intercolegiales y la lucha de clases rompían con el jurásico esquema de la monarquía para dar paso a la latina república, hoy castellanizada república. Este hecho motorizado por la entonces revolucionaria clase del siglo XVIII, la burguesía.

Cuando leemos la historia, encontramos que la burguesía el siglo XVII estaba comprometida con los procesos y cambios sociales, a diferencia de la burguesía que hoy tenemos.

Manuel Gual y José María España no fueron unos comunes y despistados pobladores de esta región, fueron hombres ilustrados, deseosos y comprometidos con y por los cambios de la época, habiéndose leído con atención y actitud filosófica los derechos del hombre y del ciudadano, amén de haberse paseado por las lecturas del empirismo inglés, el idealismo francés y el racionalismo alemán, haciendo énfasis en Rousseau, Montesquieu, Voltaire, Diderot y casi todo el enciclopedismo francés, que no era más que el resumen concluyente y concatenado de todo un ciclo de la filosofía de la historia.

Nuestros coterráneos, poco conocidos hasta hoy, anidaron en su conciencia y de quienes le siguieron, la fenomenología del espíritu como lo llamo Hegel. ¿Y adelantándose a Carlos Marx, insurgieron con un discurso subversivo contra una clase dominante que aún no superaba los métodos de la triste inquisición? Este aspecto que acaba de señalarnos el Dr. Briceño parece sumamente importante, porque es sumergirse en toda una discusión muy bien ampliada de los temas de filosofía moderna, ese cambio estructural del nacimiento de la república, de la revolución francesa, la aparición del famoso Hegel que vemos en la universidad y cualquier universitario se llena la boca de decir Marx, marxista, Hegel, esas verdades históricas son las que están presentes en la rebelión de Gual y España, en el ano de 1797.

Hoy a 200 años, muchos creemos que fue producto de una disquisición filosófica que le vino a José María España en una hacienda en Naiguatá, no, era el producto de una profunda reflexión filosófica, de un intenso contacto con eruditos, que se carteaba con gente del exterior y estaba pendiente de una revolución francesa, estaba pendiente como dije anteriormente de un Napoleón Bonaparte que estaba avasallando al mundo y estableciendo un nuevo imperio, de ya que habían surgido en los Estados Unidos de Norteamérica una nación que hablaba de unos  derechos del hombre y que realmente se respetaban.

 

Al escribir el presente trabajo, sentimos la tentación de dejar guiar nuestra pluma por la mano analítica, descriptiva, científica y social de ese erudito guayreño también apenas conocido, Casto Fulgencio López, pero sentimos el reclamo, el regaño del incomparable historiador paisano que desde sus páginas nos decía, acaso no soy capaz de enriquecer la historia del terruño con vuestros propios aportes y haciendo caso al consejo, decidimos abordar el tema con argumentos propios.

Cuando hacía este trabajo realmente me acordaba de los años mozos cuando tuve el privilegio, vamos a decirlo así, sería uno de los guayreños privilegiados de poder manosear uno de los libros de Casto Fulgencio López cuando me iniciaba en mi trabajo en la Biblioteca Nacional, tiempo después cuando los organizadores de este simposio me comprometieron y me hicieron este reto para estar presente hoy aquí, tuve que revisar nuevamente a Casto Fulgencio López, sentí una vergüenza personal, porque como guayreño no hemos elevado a este ilustre historiador y realmente hice ese dialogo imaginario de hablar con el autor, es tan fácil agarrar al historiador, o copiamos o lo mandamos a fotocopiar o como decimos hoy en términos de nuestra contemporaneidad, lo escaneamos y presentamos al doctor como una tesis muy personal.

Sin embargo, sentimos realmente como un reclamo de Casto Fulgencio López y decidimos acatar nuestro trabajo, La Rebelión de Gual y España, no Conspiración, porque el hecho se consumó apenas 14 años después, en 1811, como todo un fenómeno social, tuvo sus causas, efectos, antecedentes y consecuencias, más aun, su tesis, antítesis y síntesis y fíjense que recalco en 1811 y no 1810 porque comúnmente se nos dice en la escuela que la independencia de Venezuela nació el 19 de abril de 1810 y quienes hemos leído un poquito de historia, nos hemos dado cuenta que esa fecha no fue más que un reconocimiento a las Cortes de Cádiz y todo el problema que estaba pasando en España, que verdaderamente el proceso revolucionario se confirma, se afirma, incluso  en estos días el presidente del Congreso señalaba que se había dado un hecho bochornoso en el Congreso de 1811 cuando Miranda tuvo que abofetear a unos de los diputados, o sea que la historia de una forma de la independencia de Venezuela, realmente comienza el 5 de julio de 1811 y no el 19 de abril de 1810. Invito como lo hizo el Dr. Briceño, a las nuevas generaciones a revisar a fondo nuestra historia y no conformarnos con la historia que se nos cuenta en los distintos centros educativos.

Los antecedentes de la rebelión los podemos ubicar en el ocaso de la monarquía y la aparición de la república, el descenso del feudalismo y el ascenso del capitalismo, la aparición y expansión de una nueva clase social, la clase obrera y la expansión de las ciudades. El conocimiento se hace sistemático y pragmático, utilitario y universal. El conocimiento en todas sus disciplinas deja de ser reflexivo, especulativo y contemplador, para ser teórico, práctico y demostrativo.

 

De la data de los siglos se había entrado de manera violenta, revolucionaria, al siglo de las luces, del conocimiento enclaustrado y dogmático de los conventos se pasó al discurso abierto, al foro público de las universidades y academias, del saber cómo placer se pasó al saber cómo poder; de allí la aparición del conocimiento organizado de la enciclopedia de las artes y oficios, de las que hasta hace poco teníamos acá en el Municipio Vargas.

Cuando hacemos este señalamiento de que el conocimiento se hace público, se abre un gran debate, es porque si recordamos las discusiones filosóficas de Descartes, Espinoza, Humé, Hegel y otros, vemos que fueron un simple ejercicio intelectual que existía para su época, sin embargo, es de ese ejercicio intelectual que se pasa  a un ejercicio práctico, a discutirlo en las distintas universidades, a revelar las verdades, a sacar las verdades de los libros, a no decir que crean en lo se cree porque lo dicen las santas escrituras, no, se pasó a una discusión abierta.

Felicito la intervención del Dr. Briceño cuando nos señala que la primera acción militar que tiene Simón Bolívar es una actitud de represión a la rebelión de Gual y España en el año de 1799, eso tenemos que revisarlo, tenemos como venezolanos y como lo hacen todas las culturas universales, revisar a sus personajes, quitar esa imagen de dios, porque mientras más endiosamos a nuestros próceres, nuestros historiadores lo que hacen es alejarlos de nuestra personalidad, en el momento en que podamos hablar directamente con nuestros próceres,  en que hagamos dialectico ese conocimiento, en ese momento estaremos queriendo más a la patria.

Fueron factores determinantes de esta rebelión la revolución industrial y las relaciones de producción en Europa, en palabras de hoy, el nuevo orden económico internacional. Para nadie es un secreto que la maquina sustituyó al hombre y este hombre ya pensaba en sí mismo como hommo faber, hombre creador, avasallado; el contrato social y el discurso acerca de la desigualdad de los hombres creado por Rousseau más el espíritu de las leyes de Montesquieu y la separación de la Teocracia de la Cosa Pública de Robespierre, junto a los planteamientos girondinos; fueron los detonantes que alimentaron a un pueblo que culminó su acción con la toma de La Bastilla y la aparición de un nuevo modelo social, fundado en las base de la libertad, igualdad, fraternidad y justicia.

Nótese este hecho sumamente importante, cuando oímos el himno de la revolución francesa, cuando se celebra el 5 de julio, vemos que se habla y se hacen muchos honores, pero hay alguien que construye la historia a quién realmente no se le hace le honor, que es al pueblo. En la revolución francesa, ésta culminó con la toma de la Bastilla y el pueblo, si es verdad que las fuerzas armadas acompañaban y motorizaban el proceso, pero no eran el factor determinante, las fuerzas económicas intervenían, pero el factor determinante en todo proceso social es un pueblo.

La relación amo-esclavo había sido duramente golpeada en Inglaterra por la por la filosofía de Locke y Humé y sellada por las acciones de Cromwell; en España las cartas antimonárquicas que las habían echado los jesuitas Francisco Suarez y Francisco de Vitoria, en este nuevo mundo habían tenido un antecesor, Bartolomé de las Casas. Cuando me mencionaron por primera vez a estos señores en mis estudios que tuvieron que ver con las primeras rebeliones en la Hispanoamérica de ese entonces, me llamó mucho la atención, porque ni siquiera en mis estudios universitarios se me había hecho énfasis en revisar esas tesis que habían marcado los antecedentes de la revolución continental.

Si se me había hablado del padre Bartolomé de las Casas, de lo bueno que había sido, pero no se me había dicho que levantó toda una encíclica, todo un expediente y protestó contra la esclavitud en Venezuela y también quiero señalar algo, el primero que consiguió una licencia para traer esclavos a Venezuela aquí en La Guayra fue Simón de Bolívar, el tatarabuelo del Libertador, esto quiere decir que no es que vamos a des dignificar o vamos a quitar el pedestal en el cual está Bolívar, no de eso no se trata, por el contrario, lo consideramos el padre de la patria, pero dejemos de creer en Bolívar como un dios ya que él fue un hombre de carne y hueso como nosotros y la historia tiene su proceso.

La religión y el viejo mundo recibió su parte de los protestantes Juan Calvino y Martin Lutero; el jaque mate a la monarquía y a la nobleza de sangre lo había dado el pueblo en La Bastilla, la independencia de los Estados Unidos que se había casado con la recién nacida burguesía y los nuevos ideólogos, Franklin, Jefferson, Washington, Adams, entre otros, Esas dialécticas y premisas habían abonado el terreno para una nueva forma social de gobierno: La Republica.

Nuestros propios mártires cosmopolitas y líderes en el sentido más amplio de la excepción, no eran ajenos ni extraños a estos sucesos, acontecimientos o acaecieres. En una América adormecida por la doble conquista, la violenta de las armas y la pacífica de la cruz, todo un acontecimiento era posible desde una vida lujuriosa encubierta con un falso recato y religiosa penitencia, hasta golpes de estado contra la colonia, distorsionados por los agentes de oficio, escribientes de la historia. Las rebeliones de Andresote, el negro Miguel, Pirela, Juan Francisco de León y José Leonardo Chirino y nuestro orgulloso mestizaje, son pruebas irrefutables de eso

Hago énfasis en estos dos aspectos, “una vida lujuriosa encubierta por un falso recato”, la historia siempre nos la pintan muy linda y  muy bella y quienes hemos tenido la oportunidad de leer un poco de la historia regional por afición, podemos encontrar que incluso tendríamos que demostrar que Manuel Carlos Piar, ese General en Jefe que fue fusilado en 1819, presumiblemente era oriundo de La Guayra, y no sabemos porque los historiadores de alguna forma u otra sacan hechos importantes de cómo se resuelve el problema, las relaciones de alcoba en la época colonial, eso lo encubren con un falso manto.

Gual y España al entrar en contacto en La Guayra con los exiliados de su majestad, Picornell, Campomanes, Lax y Andrés, no hicieron más que reforzar, concretar el ideal libertario, hay quien dice que la patria hispanoamericana oyó por primera vez el grito de libertad en las calles de La Guayra. En algunas de las revisiones que hemos hecho, de algunas de las historias que hemos podido leer, sentimos ese orgullo regionalista de que hay un autor que dice que el primer grito de libertad que conmovió al imperio español, se escuchó en la calle Sal si Puedes de La Guayra y los invito a quienes están presentes hoy aquí, a conocer el estado de esta calle hoy en día.

Por razones claras y precisas algún día los estudiosos tendrán que aclarar a las futuras generaciones en Venezuela porque se ha soslayado la Rebelión de Gual y España para acreditar y sobrevalorar otros hechos y personajes, repito con Diego Carbonell, rector de la Universidad Central de Venezuela, la historia no siempre sigue el camino de la verdad, máxime si sus intérpretes tienen interés en deformarla. Es tiempo en honor a la verdad histórica, que exijamos a los carpinteros de la historia, léase estudiosos de la historia y los que la escriben, mas no la viven, que revisen a fondo sin apasionamientos, y eleven a su justo lugar a nuestros excomulgados guayreños.

Para Gual y España siempre estuvieron presentes las masacres y exterminios en México, Perú y Paraguay, países en las cuales, por la fuerza del sable, desaparecieron las culturas azteca, inca u guaraní y también por la nueva ideología, auspiciada por la cruz y la fe cristiana, así el sol azteca, el inca peruano y los dioses caribes fueron sustituidos por la cruz. Refuerzo mi argumento con la exposición que antecedió el Dr. Briceño, que si se quiere las sentencias habían sido ecuánimes para con la justicia de la época, descuartizar a un individuo por no haber luchado por la libertad, no lo justificaría ni hoy ni nunca, arrancarles la cabeza a nuestros aborígenes para imponerles una creencia, no creo ni considero que tenga fundamentación histórica, sin embargo, esa es la versión que se nos vende en otra parte. Por un lado, teníamos el Pendón en La Colonia y en la otra la Cruz; o crees en esto o te arranco la cabeza.

Gual y España por herencia de sangre, conocimiento y vida propia, supieron abordar los temas del contrabando, saqueo y latrocinio, que a través de la Casa Guipuzcoana se realizaban en Venezuela e Hispanoamérica, muy bellamente se nos habla de la Casa Guipuzcoana ubicada aquí en La Guayra, esa casa grande que tenemos allí, pero no se nos dice que fue una negociación entre la corona española para justificar de alguna manera el contrabando y aquí hay unos marinos que conocen esa historia. Se justifica ese fundamento del contrabando a través de la Casa Guipuzcoana, incluso muchos y grandes cacaos de la sociedad venezolana, que incluso todavía hoy persisten y tienen fortuna en Venezuela, la iniciaron e hicieron a través de dicha casa comercial.

Gual y España vivían en la región y conocieron con profundidad estas cosas, eran testigos como diría cualquier abogado, por escuchar a quienes fueron actores presenciales del hecho.

Gual y España entendieron y trataron de hace entender a su entorno que todos somos iguales, indistintamente de la clase social, la raza, credo o filiación política. Me llama la atención esto. Decía el Dr. Briceño que la revolución de Gual y España hubiese sido cualquier cosa, si es verdad, porque esta era una revolución social que abarcaba a todas las castas sociales, no una revolución económica como la que se planteó en 1810 o en 1811. Siempre se nos habla que era una revolución igualitaria, que en el año de 1819 se promulgó la libertad de los esclavos y efectivamente los negros fueron libres en Venezuela 35 años después de haber comenzado la gesta emancipadora. Que no se nos engañe a través de la historia.

Sin embargo, Gual y España en 1797 si tenían ese fundamento y aquí tiene pertinencia lo que dijo el Dr. Briceño, Gual y España si representaban verdaderamente la hecatombe del estado Colonial de la Santa Alianza: Alemania, Inglaterra, Francia y España, ya Estados Unidos había marcado la pauta, era una república independiente que se había colocado al margen de ellas. Recuerdo que no hace mucho vino el rey de España a Venezuela y nosotros incluso hasta lo aplaudimos, hablábamos del Bicentenario de Simón Bolívar, cuando vimos al pueblo detrás del rey español, olvidando lo que con nosotros había sucedido.

De los documentos y pertenencias incautadas para sus enjuiciamientos se pueden encontrar manifiestos y símbolos que promulgan libertades, hoy consagradas en nuestra carta magna. Cualquiera que revise los postulados propuestos en la constitución nacional, puede encontrar las similitudes y concordancias con los planteamientos de Gual y España, dado que el castellano que utilizamos hoy es similar al castellano que se utilizaba para esa época.

Se ha pretendido encubrir y confabular la gesta de Gual y España, se ha hecho más énfasis en lo epopéyico, heroico y grotesco de sus hechos y sentencias que en las consecuencias histórico político de su proceso. A partir del 13 de julio de 1797, la patria libre y soberana se había hechado a andar.

Se nos habla de Gual y España, que fueron torturados, descuartizados, masacrados, envenenados y eso nos parece epopéyico, de las consecuencias de la revolución, y hoy estamos comprometiendo nuestra palabra cuando decimos que tenía implicaciones mucho más allá de 1797, que incluso en 1810 muchos querían abortar ese proceso y que afortunadamente algunos sobrevivieron. Cuando estuvimos revisando estas tesis encontramos en un sumariador, que varias de las plumas malintencionadas de los iconoclastas y sacerdotes hipócritas del culto Bolivarista, han menospreciado y pretendido acallar los ecos de la gesta y consecuencias de la rebelión de Gual y España, pero el peso específico de su acción, no tiene parangón en la américa hispana, fueron los precursores del incanato americano y de la Gran Colombia que va a ser creada por Bolívar 22 años más tarde.

Para los que le suena por primera vez esa palabra, Incanato Americano, Francisco de Miranda decía  mucho antes de Simón Bolívar, que había que crear una sola nación, un solo estado y ese estado debió de haberse llamado el Incanato Americano, desde el rio Grande hasta la Patagonia, con tres departamentos; el Departamento del Norte, el del Centro y el del Sur, porque nada nos separaba de ninguna de las naciones latinoamericanas que hoy existen, hablaban el mismo idioma, creían en los mismos dioses, tenían el mismo mestizaje y hoy por hoy eso persiste, incluso diría como lo cantó Soledad Bravo en alguna oportunidad, “alguien creo unos puntos y unas rayas para separar el hambre de los pueblos hermanos”.

Hoy en día decimos y oímos decir improperios contra naciones hermanas, naciones por las que nuestros independistas dieron sus vidas y muchos guayreños, por cierto, bastantes que no aparecen en la historia patria, ofrendaron su sangre por luchar por nuestra libertad, por lograr una nueva nación, y, sin embargo, hoy día oímos otro discurso de las clases dominantes.

El contenido programático y filosófico de su manifiesto rebasa y desplaza por revolucionario y patriótico el contenido de la proclama del 19 de abril de 1810, con la disculpa y el perdón que me merecen los patriotas venezolanos o no que participaron en la poca. Es muy fácil decir con cierta distancia histórica lo que estoy diciendo y me duele, y no estoy siendo antipatriota, simple y llanamente estoy reconociendo y poniendo en su lugar las cosas, diciendo que el Manifiesto de Gual y España de 1797 rebasaba los planteamientos del de 1810. A los historiadores les corresponde aclarar, porque esta intencionalidad de ocultar este proceso, ya que de no ser por esos innatos guayreños como Enrique Rivodó y Casto Fulgencio López, quienes no llenan más de media cuartilla en cualquier diccionario historiográfico  fuese poco lo se supiese de dicho hecho histórico, prueba de ello es lo menguado de la celebración de este bicentenario de la rebelión de Gual y España y los escollos que ha tenido que saltar este Comité, y cuando hablo de lo menguado no hablo por lo pobre, creo que en el comité están,  si no los más representativos, los más comprometidos con el pensamiento histórico de La Guayra y tengo constancia de que algunos personajes importantes han tenido que saltear planteamientos oficialistas; el mismo Dr. Briceño decía que el Ministro de relaciones Interiores se horrorizaba porque se hablaba de la Conspiración de Gual y España.

Hoy frente a este selecto e interesado público, en la búsqueda de la verdad histórica, de las raíces de su identidad, es necesario recordar que Gual y España, a Josefa Joaquina Sánchez, a José María Vargas y otros tantos coterráneos que con su constancia, abnegación, voluntad y vocación de servicio, han pasado por este puerto universal y por ello, en razón de compromiso con las generaciones pasadas, presentes y futuras, es menester que como un solo pueblo, sin egoísmos, como políticos de verdad, hagamos de inmediato lo necesario y pertinente por rescatar nuestro gentilicio de pueblo franco, gallardo, altivo, alego, guerrero y decidido por la libertad.

Debemos romper las cadenas que hoy después de 200 años nos mantienen en una dependencia casi total, hoy se habla de globalización y en la tierra Causa y Matriz de la independencia latinoamericana, su historia está por escribirse y sus monumentos históricos reclaman su restauración, los invito a pasear por la calle Bolívar de La Guayra para contemplar cómo hemos preservado ese legado.

Su educación es mediocre y discúlpenme los estudiantes y maestros de la región, pero sabemos que no tenemos una educación cónsona con los tiempos actuales, en los cuales impera la ciencia y la tecnología. La salud en la tierra natal del padre de la medicina en Venezuela no es la más óptima ya que los centros dispensadores de salud presentan fallas estructurales y el hospital que lleva el nombre de José María Vargas es un reflejo de esa situación.

Los servicios públicos son un caos, la autoridad es una entelequia y el poder no es más que la ambición de los godos de ahora que aún persisten y hago énfasis en esto, los godos fueron ese tipo de personajes que, durante la lucha republicana, la lucha librada durante el siglo XIX, estuvieron unas veces con Dios y otra con el Diablo, o como dice la conseja popular, “un rato con el gobierno y otro rato con la revolución”. Esos godos todavía persisten en Vargas y más que un compromiso de la ambición de poder, de lograr el poder para hacer algo por Vargas. Todavía pareciese y es mucho más lamentable, que las nuevas generaciones incluso los jóvenes, estén ambicionando el poder por el poder mismo, más que por el poder transformador que pudieran ejercer desde sus alturas. Aquí hay personas que han ejercido el poder y merecen mi respeto, porque realmente con las diferencias que hayan tenido, con las críticas que hayan podido tener, realmente los he visto que han intentado hacer algo por Vargas, pero muchos de las nuevas generaciones pareciesen que estuviesen más interesados en los bolívares y prebendas que pudieran obtener, o por el brillo que nos pudiese generar el cargo público que ostentamos, que por comprometernos con la región.  

¿Por semejantes cosas, Gual y España ofrendaron sus vidas, libertad y fortuna y nosotros que hacemos? Para concluir, quiero pedir a la crema intelectual y dirigentes aquí presentes, querer más a lo nuestro, dejemos de ser dependientes del poder central y desarrollemos nuestras potencialidades, veneremos con el ejemplo a nuestros próceres y coterráneos ilustres,  instauremos La Catedra Itinerante Gual y España, reconstruyamos y cuidemos nuestros monumentos históricos, desarrollemos nuestra industria, comercio, educación, salud, turismo; rescatemos la autoridad, digamos con orgullo a nuestros hijos, somos de La Guayra, tierra de hombres que no tienen bisagras en la columna vertebral y cantemos los 13 de julio la carmañola americana como himno alegórico a Gual, España, Josefa Joaquina y a todos los que lucharon por la libertad de la patria.

A partir de ese momento, podremos oír desde la eternidad de la historia, no ha pasado mucho tiempo y mis cenizas son honradas, José María España.

Quisiera a concluir mi intervención reconociendo en este acto públicamente, y a pesar de que hemos tenido diferencias, han hecho y puesto empeño por el trabajo histórico en La Guayra y por la identidad Nacional, me refiero al Sr. Carlos González, el amigo Luis Oscar Martínez, al Dr. Luis Enrique González, al hermano y amigo Alexi Rojas y al amigo Rubén Contreras y les hago este homenaje aquí y ahora quisiera pedir un fuerte aplauso para estas personas porque somos guayreños, somos de una sola calle y los problemas los resolvemos  a través del dialogo y el entendimiento.

Ellos realmente han contribuido y los han hecho, prueba de ello es esta Comisión Bicentenaria, si lo hubiéramos dejado al nivel central y lo voy a decir públicamente, si se lo dejamos al ejecutivo central, celebran el Bicentenario de Gual y España cuando mejor le parezca y tengan la posibilidad de invertir su dinero, pero para La Guayra como aun es una provincia, no ha habido el debido interés, y esto lo digo con conocimiento de causa, en el Panteón Nacional ni siquiera en estos momentos hay una placa alusiva a la Rebelión de Gual y España, estamos en deuda con nuestros próceres y nuestros precursores.

 

Señoras, Señores, muchas gracias.

 

 

4ra. Ponencia

El Pensamiento Filosófico y Político de Gual y España en el Presente.

Alexi Rojas, Maestro, Historiador y Escritor.

 

Quiero comenzar mi intervención dándole las gracias a todos los que de alguna manera han ayudado en la realización de estos eventos, porque también hay quienes lo han obstaculizado y eso es un síntoma de lo que venido sucediendo con todos los procesos históricos, culturales y socio políticos, que vive el Municipio Vargas y la Venezuela actual, porque hoy todavía los que conspiraron contra Manuel Gual y José María España siguen conspirando. Ese sistema imperante contra el que Gual y España levantaron su voz de protesta, ese mismo sistema impera en Venezuela y se conspira, se oculta y se niega el reconocimiento de este movimiento emancipador.

Recuerdo con mucha claridad que, durante la celebración del Bicentenario del Natalicio de nuestro Libertador Simón Bolívar, algunos conferencistas hablaron de esa capacidad visionaria del héroe patrio, que podía vislumbrar los acontecimientos del futuro y por ello daba respuestas precisas a los problemas de hoy en cada uno de sus escritos y discursos. Asimismo  recuerdo que en una de esas conferencias realizadas en la sede de la respetada Sociedad Benéfica Auxiliadora, tome la palabra para plantear mi punto de vista al respecto, afirme entonces en tono de pregunta que más allá de una conciencia visionaria y futurista de El Libertador, existía una circunstancia mucho más compleja y profunda porque la realidad es que las condiciones políticas, económicas, sociales y éticas de la sociedad venezolana y latinoamericana han cambiado muy poco o casi nada desde la implementación de la colonia hasta nuestros días.

Igualmente la actitud de quienes han gobernado en Venezuela y en el resto de los países americanos, especialmente aquellos que Bolívar independizó, ha sido casi siempre contraria al beneficio de las mayorías desposeídas, que el régimen de gobierno monárquico de aquel entonces, que ese sistema de gobierno dictatorial al que nuestro Libertador quiso derrocar, se ha mantenido prácticamente invariable hasta hoy en manos de unos pocos personajes desalmados, egoístas, traidores, corruptos y antipatriotas, es decir antirrepublicanos, herencia nefasta de la corona española y sus secuaces.

Pero en esta oportunidad, trataré de extrapolar en el tiempo el pensamiento político, ideológico y social de los primeros socialistas utópicos de la América hispana, José María España y Manuel Gual, y con ellos,  los de los hombres preclaros de este calórico terruño guayreño y de la capital, quienes se atrevieron a oponerse decididamente al oprobio de aquel régimen que negó los derechos del hombre y el ciudadano, para que todos recibieran los mismos beneficios de una patria rica donde no existiera la esclavitud, la pobreza y la condena de las ideologías como continua sucediendo, desde mi óptica, hasta ahora.

Trataré, de acuerdo a lo que he investigado, acerca de este hecho histórico de hacer presente el pensamiento filosófico, ideológico y revolucionario de los guayreños de 1797, sin apasionamiento, para poder darle a La Guayra el título que se merece como cuna de la libertad hispanoamericana. Este pensamiento se encuentra recogido en los documentos decomisados a los rebeldes en sus propias casas de habitación, por los representantes del Capitán General de Venezuela, Pedro Carbonell. Son ellos una exaltación de libertad titulada “Habitantes Libres de La América Española”, “Las Ordenanzas que regirían las acciones el buen republicano”, “El Discurso a los Americanos”, “Los Derechos del Hombre y del Ciudadano”, y “La Constitución de la futura República de Venezuela”, contentiva de 44 artículos, los cuales como lo demostrara el historiador Pedro Grases, fueron copiados casi textualmente por la Comisión designada por el Congreso de 1811, para redactar la concebida por los narradores de nuestra historia Patria, como la primera Constitución de Venezuela, negándole este privilegio a la redactada en La Guayra para 1797, cuyos principios aún existen en nuestra actual constitución

La realidad ha sido esa, como afirmó Gilberto Colmenares, cambiando un poco el lenguaje del castellano de la época colonial, al castellano de hoy; casi textualmente están presentes los mismos principios, los mismos legados de los derechos individuales y sociales de cada uno de los venezolanos en el articulado de la Constitución de 1797 a la Constitución de hoy.

Sin embargo, los docentes y en nuestros libros a los que los alumnos tienen que llegar para cualquier trabajo de investigación que se les asigna, se dice que la primera constitución venezolana es la de 1811, y se niega que fue en La Guayra donde se pensó, se ideó y se redactó esa primera constitución para una república, para un gobierno republicano como el que estamos viviendo.

Veamos cómo se hacen vigentes algunos de los artículos de esa constitución escrita por Manuel Gual y José María España, ayudados por los presos de la corona española que venían, como dijo el Dr. Briceño, a cumplir cadena perpetua en los puertos malsanos de América.

El artículo 1ro de aquella constitución decía: “El objeto de la sociedad es el bien común, todo gobierno es instituido para asegurar al hombre el goce de sus derechos naturales e imprescindibles”.

El artículo 2do: “Estos derechos son la igualdad, la libertad, la seguridad y la propiedad”.

Pregunto: ¿Qué o cual gobierno asegura al ciudadano su seguridad y su propiedad de la delincuencia? ¿Qué o cual gobierno ha garantizado desde la época colonial hasta hoy esos derechos de libertad, igualdad, seguridad y propiedad a los venezolanos? De ahí la parte central que quiero enfocar en esta ponencia, porque la situación política, económica y social, es prácticamente la misma que se vivió en 1797.

Artículo 4: ¨La Ley es la declaración libre y solemne de la voluntad general, ella es igual para todos ya sea que proteja, ya sea que castigue, no puede ordenar sino aquello que es justo y útil a la sociedad¨.

Hoy por hoy se hace imprescindible en Venezuela la implementación de esa justicia social, ¿Cuántos corruptos están en las cárceles? Y cuando alguien alza la voz para protestar, ¿Cuál es la respuesta del Estado y sus leyes, que no sea la represión de su derecho a la libertad? Sin embargo, esos derechos los tenemos bien escritos y declarados en la constitución.

Por último, tomaré como ejemplo el Artículo 5: ¨Todos los ciudadanos tienen igual derecho para obtener los empleos públicos, los pueblos libres no conocen otros motivos de preferencia en sus elecciones que la virtud y el talento¨.

Compatriotas y amigos, si intentáramos en Venezuela instaurar un gobierno que respete la virtud y el talento, ¿Cuántos de los que hoy devengan grandes sueldos en los puestos claves de la administración pública, para garantizar el desarrollo del país quedarían en sus cargos? ¿Tenemos o no necesidad de implementar la meritocracia en nuestra sociedad por encima del amiguismo y el nepotismo exacerbado? Y si consideran que estoy equivocado, los invito a pasearnos por las actuales autoridades y representantes del pueblo en los concejos municipales y en las direcciones de los partidos políticos, especialmente acá en el Municipio Vargas, podemos echar una ojeada en quienes representan al pueblo en el Concejo Municipal de Vargas.

Así podríamos hacer presente cada uno de los artículos de esta primigenia constitución, pero es necesario que leamos las máximas republicanas. ¨No basta en no hacer mal alguno, es necesario hacer todo el bien que se pueda, el culto más digno de Dios es la observación de sus preceptos, la práctica de sus virtudes y de los derechos del hombre. El buen patriota trabaja para el bien general, siempre une su propio interés al de todos sus conciudadanos, el buen republicano es un verdadero amigo de la humanidad, no es injusto con nadie, socorre con gusto a los infelices, respeta a los débiles, defiende a los oprimidos, hace a los demás todo el bien que pueda y no se haya contento cuando ha hecho un gran servicio a sus semejantes. Un vil egoísta que insaciable de oro y de riqueza se muestra insaciable a los males que afligen a los desgraciados, es horroroso al género humano y la patria cansada de sí, le arroja lejos.

El republicano sobrio, amigo de la frugalidad y  amante del prójimo, no encierra ni amontona los víveres en tiempos de escasez, los republicanos virtuosos están siempre unidos como hermanos y amigos, el republicano en fin, es económico, sobrio y frugal, amigo del pobre, de la viuda y del huérfano; es con ellos liberal y generoso, sin fausto, simple y modesto en sus vestidos, es enemigo del lujo y del orgullo, siempre pacífico, igual y tranquilo, mira a sus semejantes sin envidia, es buen padre, buen hijo, buen marido, buen vecino, la paz y la concordia reinan en su familia y alrededor de él, respeta a los sabios y a los ancianos, obedece a las leyes, estima a los magistrados, es amigo verdadero y fiel de las virtudes republicanas y humanas, actúa con probidad, justo con sus hermanos, la felicidad de ellos la hace suya y nada de lo que le rodea les desgraciado.

Imagínense ustedes si estos legados republicanos de la revolución de Gual y España tratáramos de hacerlos presentes o de que se aplicaran en estos tiempos, porque todo lo contrario es lo que sucede, imagínese esa parte que dice que “el buen republicano es sobrio, amigo de la frugalidad, amante del prójimo, no encierra ni amontona víveres en tiempos de escasez¨”… Abro puntos suspensivos y dejo en el aire ese interrogante para que cada quien interprete y vea la importancia de esa máxima republicana.

De manera que para esta ponencia no debo hacer un gran esfuerzo intelectual, porque dando una simple mirada a nuestro alrededor, podemos observar la urgente necesidad de hacer nuestra cada una de las ideas de Manuel Gual, José María España y de todos los hombres que les acompañaron en el intento de construir una Venezuela libre y justa con cada uno de sus hijos.

En las notas de dichos documentos podemos leer afirmaciones tan actuales como la siguiente: “La ignorancia es el mayor mal de un pueblo, ella es la que le hace crédulo, supersticioso, incapaz de conocer las verdades esenciales y la que le somete a la astucia de los gobiernos opresivos, cuando un pueblo ha llegado a este punto de la estupidez, es muy fácil inspirarle cualquier pasión y hacer  que el mismo se imponga el yugo de la esclavitud, por este principio es que los déspotas y los ambiciosos se aplican singularmente a eternizar esta impericia”.

¿Qué pasa hoy con cada uno de los políticos, con cada uno de los dirigentes de los partidos que nos han gobernado en Venezuela? Hacen lo que quieren y el pueblo tranquilo, contento, creyente y creyendo que esos son los postulados de los gobiernos que los representan y que velan por sus intereses, defienden cada uno de sus pensamientos, ideas y hechos que plantean desde sus puestos desde los que supuestamente representan al pueblo.

“Conviene asimismo no olvidar la educación de la niñez por medio de una educación pública común y gratuita, se le procura instruir en los principios de igualdad, libertad y fraternidad, de los cuales la misma naturaleza ha sembrado la semilla en sus corazones, así se logrará para la patria una juventud llena de ardor y de virtudes instruida en sus derechos y compenetrados en sus obligaciones”.

Hoy por hoy el pueblo de Venezuela está sediento de una educación que forme verdaderamente al hombre para vivir en democracia y para ejercer un cargo en una república, porque hasta hoy el sistema educativo venezolano ha jugado el papel de lo contrario. La escuela como la iglesia, que son las únicas instituciones generadoras de cambio, no han jugado el papel que le corresponde dentro del protagonismo de la historia patria, porque hoy por hoy hablaba Gilberto Colmenares de los resultados de la educación y enseguida se me vino a la mente que hace unos 5 o 6 años le preguntaba al Director del Núcleo Universitario del Litoral en una conversación porque ingresaban a ese centro de estudios tan pocos estudiantes de La Guayra y la respuesta que me dio es que el bachiller que llega al núcleo universitario, a optar el beneficio de la educación en dicha institución, llega con tan poco conocimiento que no reúne las condiciones para ingresar, porque si se le da el ingreso no termina los estudios, o es un estudiante mediocre y ellos exigen la presencia condicional y un índice académico a todos quienes ingresan en él, para garantizar al estudiante  un nivel adecuado y si en ese semestre no mejora su nivel, lamentablemente sale de la universidad.

En otra oportunidad también recuerdo que un ex rector de la Universidad Central de Venezuela, haciendo un análisis de los resultados del proceso educativo interno, viendo que la causa era la falla del conocimiento conque los estudiantes ingresaban a la universidad, decía que estaba recibiendo la UCV una generación de bobos, entonces, cual ha sido el papel  que ha jugado la escuela como institución generadora de cambios y ahí vemos la necesidad de tomar estos legados de la Revolución de Gual y  España y hacerlos presentes, que es la idea y el motivo de esta intervención, porque es necesario leer al hombre, conocer a  los protagonistas, porque todo este hecho histórico fue realizado por gente que debemos conocer, por hombres de carne y hueso como nosotros, pero pienso que mucho más importante hoy conocer quién fue Manuel Gual y José María España. Es necesario conocerlos, pero bajo los principios que ellos nos legaron en sus documentos, o sea, conocerlos a ellos conociendo y haciendo nuestros sus pensamientos.                      

Pregunto nuevamente: ¿Cuál ha sido el papel de la escuela como ente generador de cambios? ¿Está la escuela hoy formando a la juventud que pueda regir acertadamente los destinos de la república y sacarla del abismo en que la enterrado quienes traicioneramente nos han gobernado por más de 500 años? Se hace necesario estudiar, analizar y fomentar esos principios republicanos de 1797 en nuestros maestros, especialmente en los maestros y en los alumnos, porque es la única manera de formar e instruir a los futuros gobernantes y formarlos para la patria por encima de cualquier otro interés personal y colectivo. De ahí se hace necesario lo que dijo también Gilberto Colmenares, que lo venimos planteando desde hace mucho tiempo, que es el establecimiento de La Cátedra de Estudios Regionales.

Del discurso preliminar dirigido a los americanos tomo como modelo lo siguiente: “No se puede leer la historia sin derramar lágrimas, cada página presenta un espectáculo horrendo, cada hecho un acto injusto, cruel e inhumano, no hay derecho alguno que no se haya atropellado, ni generó o atentado de violencia, ni atrocidad que no se haya cometido, siendo lo más notable que tan enormes crímenes, tan horrendos delitos, siempre se hayan ejecutado, como actos de rigurosa justicia”.

Cualquier hecho, podemos pasearnos por Cantaura, por infinidades de hechos y de masacres del pueblo venezolano, de jóvenes, de estudiantes, lo del 27 de febrero y siempre son realizados como actos de justicia y ellos decían en ese momento que lamentablemente son actos en pro de la justicia.

“No contentos con haber estado sordos cuando se realizó la conquista, la voz de la razón, de la justicia y de la naturaleza, ha continuado el mismo modo hasta el presente en todas las programáticas órdenes del gobierno de turno, si se examinan con cuidado, no se ha observado más que dolo y engaño, no se advierte otro objeto que el de empobrecernos, dividirnos, envilecernos, esclavizarnos. En todas las provincias –aseguran estos tiranos- no tienen otro fin ni se dirigen a otra cosa que proporcionarnos nuestro mejor bienestar y nuestra felicidad. Ahora bien, donde está esta felicidad tan decantada, ¿En qué parte se encuentra este bien? ¿Quién lo disfruta? ¿No encontramos en cada audiencia, en cada gobernador, comandante, corregidor, alcalde, o teniente, en lugar de un padre que nos defienda y proteja, a un hombre malvado, corrompido, que vende la justicia, oprime al inocente y sacrifica al pueblo, en cada intendente, en cada administrador, tenemos a un enemigo, el más formidable, alerta siempre como nos ha de sobrecargar de más tributos? –Es decir de más impuestos, ese es un paréntesis que abro allí, ¿Habrá alguno que pueda negar estas verdades tan constantes como públicas, lejos de fomentar la buena formación de nuestras costumbres han procurado por todos los medios posibles la corrupción de ellas, todos nuestros empleos se confieren a extraños? ¿Los hijos de la patria somos atendidos para alguna cosa?

 

Casi nada nos es permitido, nada nos es lícito, sino el más profundo silencio, la obediencia más ciega, la ignorancia más estúpida. Nos han envilecido de tal modo que nos han hecho perder hasta la idea de la dignidad de nuestro ser. En vista de esto, amados compatriotas, que partido debemos tomar, el esperar por más tiempo sería consentir en las execrables verdades y cooperar hasta nuestra más profunda ruina”.       

En este pensamiento al que se ha tenido miedo por más de 200 años y es realmente  a ese legado político, ideológico, filosófico, al cual nuestros dirigentes, nuestros gobernantes le han tenido miedo, es esa la razón por la cual por este pensamiento no quise traer sino leer a Gual y España, es a este pensamiento contra el cual se ha actuado eternamente y por razón –digo yo- porque desde la concepción en que nos  gobernado sería ilícito para el gobernante  que este pensamiento se difundiera en las  escuelas, sería ilícito para el dueño del sistema que este pensamiento sea analizado por los futuros líderes del país porque enseguida serían ellos los primeros desplazados, porque si nos formamos bajo estos principios, sería ir contra la propia naturaleza que se mantengan los otros en los puestos de dirigencia como lo han hecho hasta ahora.

Si las generaciones que mal nos han gobernado hoy hubiesen sido formados bajo estos principios, otra sería nuestra patria, otros los destinos de nuestra sociedad, porque la pobreza, la miseria en el pueblo y la corrupción como única forma de gobernar, estarían claramente erradicados. Por eso no conviene nunca a nuestros dirigentes que el pensamiento filosófico y político sea difundido en la juventud y mucho menos en la mente de quienes cada cinco años acuden ciegos a las urnas electorales a cometer el error de elegir a quienes continúan arruinando a nuestra patria.

“Así hacer de un vasallo o de un esclavo que es lo mismo, un republicano, es volver al contrario de lo que era”. Es decir, se hace necesario formar un hombre nuevo, pero si vamos a formar un hombre nuevo tenemos que hacerlo radicalmente y aquí está la forma ideal, legada por nuestros compatriotas guayreños hace 200 años, para la formación de ese hombre nuevo que Venezuela está esperando.

“A la hora pues que se intente destruir el despotismo, es necesario que la revolución sea al mismo tiempo moral y material, no es suficiente establecer otro sistema político, es necesario además poner el mayor estudio, es regenerar las costumbres para devolver a todo ciudadano el conocimiento de su dignidad y mantenerlo en el estado de vigor y entusiasmo en que ha puesto la efervescencia revolucionaria, del cual caería indefectiblemente si pasada la crisis no estuviese sostenido por un conocimiento positivo de sus derechos, por un amor ardiente de sus deberes, por una inquietud formal de sus preocupaciones, por un desprecio razonable de sus errores, por una aversión al juicio y por el horror al crimen. Se debe cimentar y construir de nuevo el edificio, poner en acción la moral y darla por base a la política, así como a todas las operaciones del gobierno. Conviene que el pueblo este bien consciente, esté bien persuadido de la buena elección de los funcionarios públicos, que crea firmemente en su suerte, que su desgracia o felicidad, dependen enteramente de esta elección. Los funcionarios públicos que lo son para toda la vida o por un largo espacio de tiempo, rompen el equilibrio de la democracia estorbando que cada ciudadano llegue a su vez al puesto que merece”.

Parecen palabras escritas por un hombre de hoy al venezolano común de nuestra sociedad.

Por último, reflexionemos si el siguiente fragmento de las  notas del documento de las Máximas Republicanas, no parece un discurso del presente: “A pesar de todo esto no faltan aún apologistas de nuestro actual gobierno, no hablo sólo de aquellas almas viles que por el interés que le resulta porque ayudan al tirano a comer la sangre y el sudor del pobre, le defienden y sostienen tenazmente, hablo también de cierta clase de gente, de aquellos que nada ven ni conocen y que preocupados por  el mucho que han oído hablar bien de nuestro gobierno a los malvados y aduladores, creen que es excelente y  sacan la cara por el cuantas veces se les proporciona, más anda a advertir como lo ejecutan cuando se ven atacados, cuando nada tienen que responder a las demostraciones palmarias que se les hace de que la administración de justicia está enteramente pérdida, de que pudiendo tener todas las cosas buenas y baratas carecemos de ellas y nos vemos en la necesidad de comprarlas malas y caras, cuando se les hace ver esto y otras infinitas cosas, no pudiéndolas negar, confiesan que es cierto, pero echan la culpa a los gobernadores y justifican al rey- en este caso diríamos al presidente- y dicen, éste no sabe nada ya que de saberlo, él pondría el remedio”. Parece una conversación de hoy.

Si este pensamiento de hace 200 años tiene tan plena vigencia que pareciera lo expresara un hombre crítico de la actualidad, si cada palabra, frase o pensamiento de los revolucionarios de 1797 han sido utilizados durante toda la historia por los actores protagonistas de las luchas independentistas como decía Gilberto Colmenares, son ello síntomas de un carácter visionario o se hacen vigentes cada vez más, porque las condiciones de vida que las motivaron, se han mantenido inalterables hasta hoy y de ser cierta mi apreciación, tendría que culminar mi intervención, parafraseando una vez más a estos grandes socialistas utópicos americanos.

 

Señores y Señoras, muchas gracias por la atención prestada.                                                  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5ta. Ponencia

Pensamiento de dos Hombres Americanos por una Misma razón de Libertad

Profesor Israel Acevedo.  Historiador y Filósofo.

 

Mi ponencia se plantea establecer cuál es el origen de esa filosofía libertaria de Gual y España como un aporte a la búsqueda de los mismos, pero también a la búsqueda de su futuro, establecer en forma inequívoca cuáles fueron los orígenes del ideario de libertad de Gual y España, los cuales constituyen el epicentro en el estudio de un movimiento cuya contundencia ha sido de relevancia continental.

El piso de aquel movimiento era la idea de libertad y la libertad es un concepto filosófico muy denso, la libertad nace en el mundo con la filosofía, antes que el hombre se hiciera planteamientos por sí mismo permanecía bajo el dominio del caos psicológico, de una sujeción a fuerzas sobrenaturales que dominaban cada una de sus acciones, hasta el día en que los hombres de Grecia –recuerden que Grecia es un pueblo que tiene mucha similitud física con La Guayra porque el mar predomina- cuando en la antigua Grecia el hombre al pensar por sí mismo en el origen y causa última de las cosas, liberándose para siempre de la tutela de los dioses.

A partir de entonces, la historia demuestra que la idea de libertad se bifurca en dos sentidos, en dos sendas qué en la Revolución de Gual y España, vuelven a encontrarse para producir una implosión ideológica cuya trascendencia se mantiene. En primer lugar, una visión espiritualista aferrada a la revelación divina, fue una de las sendas; la otra fue la humana, la búsqueda del rey de la creación, de sus propias explicaciones sobre la base de la lógica, de la razón.

Los filósofos griegos, los amantes de la sabiduría, quisieron explicarse el mundo razonando sobre por qué estamos aquí, quienes somos y que queremos, que es el ser humano, que aspiramos y al romper con esa tutela mitológica, con esa tutela teocrática, caótica, los filósofos empezaron a sembrar en el mundo la libertad. Ese concepto se mantuvo durante mucho tiempo implícito en los planteamientos filosóficos que recorrieron el mundo: Sócrates, Platón, Aristóteles, los filósofos como Zenón, la patrística de la iglesia, Santo Tomás de Aquino, la reforma protestante con Lutero y Calvino; los ideólogos de la ilustración hasta desembocar en la revolución francesa y de ahí a la libertad americana, entendida esta desde el Estrecho de Bering hasta La Patagonia.

Durante todo esto que es tan fácil comunicar en una frase, la libertad corrió toda clase de vicisitudes, pero se mantuvo como la bandera principal que el ser pensante enarboló como norte de sus acciones. Es más fácil decirlo que estudiarlo en forma detenida, acabo de mencionar a Sócrates que es el primer filósofo con nombre de tal, hay que reconocerlo, hay otro que diría yo que mantiene la vigencia de una manera asombrosa, es Protágoras que dijo: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son”. Hacia Protágoras miraron los hombres del renacimiento cuando quisieron romper con otra tutela de carácter espiritual representada en aquel caso por la jerarquía eclesiástica, porque se vió en el hombre el centro del universo y ese centro del universo condujo a realizaciones científicas, tecnológicas de toda clase, recordemos a Galileo, a Copérnico, toda la transformación científica que hubo en aquellos días del renacimiento.

Este señor Protágoras es el zoom de la sofística griega, de los hombres anteriores a Sócrates, tal parece que cuando Sócrates comienza a pensar en las virtudes del hombre y crea la moral individual con todos los planteamientos que realiza, con la juventud de Grecia y Atenas, lo que lo llevó de hecho a la condenación, encuentra el camino del hombre en la libertad individual. Su discípulo Platón se acordaran ustedes que es el autor de La República, el primer tratado de organización de filosofía política en el mundo donde la libertad individual que plantea Sócrates pasa a la libertad como el ejercicio de una acción colectiva, organizando para ello un Estado ideal que es la república platónica donde sin embargo, él retoma el concepto de libertad al decir que quienes deben gobernar, deben ser los hombres libres y para Platón los hombres libres eran los pensadores, los filósofos.

Esta idea de libertad no se pierde cuando Aristóteles  tomando las ideas de Platón su maestro y por los tanto de Sócrates, elabora aquella gran obra filosófica que domina  toda la antigüedad y la edad media hasta que tomando sus ideas, la iglesia con Santo Tomas de Aquino, elabora o reelabora una filosofía para tratar de comulgar los conceptos aristotélicos con los conceptos del cristianismo, porque Platón dijo aquella célebre frase de que el hombre es primordialmente un ser social, el animal político de que tanto se habla en los tratados de política, pero todo el pensamiento de Aristóteles mantuvo la idea de la libertad del hombre al decir que todo  lo que el hombre hace tiene una finalidad y esa finalidad es la libertad, el derecho de hacer, el derecho de construir.

Nosotros sabemos por la historia del mundo y perdonen ustedes que me haya ido tal lejos de lo que aparentemente estamos celebrando, pero es necesario que establezcamos los orígenes de la idea de libertad, la iglesia católica desarrolló por supuesto una filosofía con los padres de la iglesia, Jerónimo, Anselmo, también Santo Tomás, pero de una manera u otra se convirtió también en instrumento de opresión y esclavitud para la humanidad, de allí que la rebelión se produce cuando un hombre con mentalidad libertaria como Martín Lutero, clava sus tesis en la  Catedral protestando contra aquella opresión y proponiendo interpretaciones distintas de la revolución.

Vean ustedes como lo que dije al principio de las dos sendas, el espiritualismo y el humanismo, se van bifurcando pero al mismo tiempo se van encontrando, porque si recordamos a Protágoras, “el hombre es la medida de todas las cosas y no hay ninguna cosa que el hombre haga que no tenga su medida”, y la libertad en este sentido se transforma en una búsqueda permanente cuando Lutero rompe con la jerarquía romana y establece una nueva forma de interpretar la revelación divina, una forma más cercana a Ghea, a la madre tierra.

Con Calvino se retrocede, porque vuelve a plantear la idea de que el hombre depende o está predestinado, predeterminado por la acción divina, que el único realmente libre es Dios, pero que todas nuestras acciones si nos salvamos o si nos perdemos, si logramos o no, está previamente establecido por Dios, una cosa debe la libertad a Calvino, le debe el hecho de que mientras Lutero formó súbditos para las monarquías europeas, Calvino formó ciudadanos para las naciones anglosajonas, es decir hay una diferencia entre un súbdito y un ciudadano. Un súbdito es el gobernado por un rey y un ciudadano es gobernado por la república, eso es lo que la unidad le debe a Calvino en cuanto al concepto de libertad que insisto, este es un concepto fundamental en todos los planteamientos de nuestros egregios personajes, Manuel Gual y José María España.

Por encima de otras consideraciones metafísicas, desencadenó Calvino una búsqueda política cuyos efectos pueden sentirse en la contemporaneidad, porque recuérdese que a raíz de la reforma protestante hubo todo el movimiento renacentista, todo el movimiento de Europa que condujo por supuesto a la revolución francesa, como cúspide de un hecho histórico bastante elaborado desde la antigüedad.

La ilustración es el retorno al pensamiento clásico de los filósofos, el retorno a aquella libertad, el retorno a Sócrates, a Platón, a Protágoras, en el sentido de que el hombre es la medida de todas las cosas, utilizando el racionalismo en la filosofía, uso de la razón como verdad última, todos los elementos para encontrar en la realización del hombre el sentido de la existencia que siempre ha buscado la filosofía.

Decía Jacques Maritain que el sentido de la libertad y de la justicia social transformaron y edificaron nuestra civilización a través de la ilustración, que como una dama muy desembarazada y libre caminaba por Europa repartiendo sus favores sin atenerse a escuelas, a normativas, porque se consideraba la filosofía como el conocimiento omnicomprensivo de toda la humanidad. A través de la filosofía, a través del razonamiento el hombre creía que podía comprender todo el mundo, tal es la fuente donde bebieron estos hombres.

El ideólogo de la revolución Gual y España como todos saben fue Juan Bautista Picornell y Gomilla, el revolucionario español que por haber conspirado contra la monarquía en España y trabajar a favor de una república fue deportado junto con otros conspiradores a La Guayra. Realmente no venían a La Guayra, pero llegaron y se dice que en el camino que los conducía del muelle a la mazmorra, ya había convencido de las ideas republicanas al hombre que lo llevaba sosteniéndole en cadenas, era un hombre de gran convicción, con un gran espíritu libertario. En esta fuente bebieron estos hombres, pero no hay que olvidar que José María España tuvo formación francesa, que él se educó en una ciudad de Francia, en una época que se leía a hombres como Voltaire, Montesquieu, Rousseau, y esas ideas que poseía como joven estudioso las trae a América y comienza a trabajar desde su puesto público en favor de la libertad americana, donde se inscribía al venezolano.

Los planteamientos de estos hombres tenían la obligación de ser visionarios porque hasta donde nosotros sabemos, la idea de libertad todavía no se ha realizado cuando Erick Braun, un filósofo de la actualidad persiste hablar de la libertad y Carlos Marx y Lenin, autores socialistas proponen esas ideas como formas de libertad y son refutados por hombres que también están buscando la libertad, significa entonces que toda visión relacionada con la libertad tendrá vigencia para el hombre, porque el hombre todavía no ha conquistado la libertad como verdad universal.

Los principios de la revolución francesa fueron tres: Libertad, Igualdad y Fraternidad, se le agrega el de Seguridad porque es concomitante, es como el resultado de la aplicación de los otros tres, estos cuatro principios presentes en la Revolución Francesa, están también presentes en la revolución abortada de Gual y España, en todos los escritos incluso en la bandera, está concretada el pensamiento filosófico e ideológico de estos hombres, en estos cuatro valores fundamentales del hombre como son la libertad, igualdad, fraternidad y la seguridad, es el significado de las cuatro estrellas que están en la bandera que precisamente Joaquina Sánchez hizo una leyenda de la época, la esposa de José María España, y nos sentimos sumamente complacidos de que se haya recogido esa propuesta, que apoyamos nosotros, de que sea la bandera del Municipio  Vargas y Dios mediante del Estado Vargas.

Juan Bautista Picornell hombre formado con las ideas de la revolución, fue autor de muchos panfletos, libros, ordenanzas, proclamas, manifiestos y de escritos diversos que difundieron la labor de estos señores. No nos sorprendemos de este legado histórico que arranca en Grecia se mantenga hasta nuestros días en cuestiones como nacionalidad, patria, libertad, igualdad, derechos sociales, justicia social y política, ley, porque la libertad como ausencia absoluta de restricciones, sino una libertad acogida en los términos de la ley, porque la república y esto se repetirá en todos los pensadores de la época, la república tiene su fundamento en el ejercicio de la ley.

Manuel Gual y José  María España no eran personas asépticas al pensamiento político de la época del siglo XVIII, de hecho la biblioteca de José María España era una de las mejores de la colonia aquí en Venezuela, ahí se podían leer en lengua francesa, castellana e inglesa, libros de alto contenido ideológico, leía a Locke, Humé, Voltaire, Rousseau, el leyó estos clásicos, no solamente allá en Bayona sino acá, razonándolos, divulgándolos y también discutiéndolos con sus compañeros de armas, con el propósito de la libertad.

El derecho a la libertad es la piedra angular de toda la concepción política republicana y democrática de nuestros precursores independentistas locales, Gual y España, no es sólo un artículo más en la tabla de derechos del hombre y del ciudadano, sino una herencia filosófica que caminó muchos siglos en Europa hasta desembocar en este primer intento revolucionario sustentado en profundos escritos y reflexiones trascendentales desde el punto de vista de la política y de la concepción del estado republicano. Este derecho a la libertad se concibió en las vísceras humanas desde el momento de la creación del hombre, pero tal parece que el hombre mismo en el ejercicio del poder, se encarga de oscurecer –como planteaba Alexi y Gilberto- cuando no de anular en los gobernados ese derecho a la libertad.         

En la Conspiración de Gual y España la libertad es la espina dorsal de una concepción republicana humanística, porque no es otra cosa que los planteamientos que acaba de leer el colega Alexi Rojas, cuando se colocan las virtudes ciudadanas y las virtudes profesionales, el valor de la familia y el derecho a comer como fundamentales como en cualquier revolución del mundo. La libertad para Gual y España es una concepción filosófica republicana. Pero también profundamente humanística y profunda.

Ahora bien, estamos hablando de la libertad como si esta fuese un hecho consumado, no, estamos hablando de la libertad como una propuesta permanente del hombre, estos jóvenes que me escuchan saben, sabemos todos, que no hay valor más preciado que la libertad, por eso la sociedad cuando castiga el delito lo castiga con la privación y carencia de la libertad.

Todavía le queda mucho camino por recorrer a la libertad, de hecho, la implosión que se produjo aquí en La Guayra todavía se está haciendo sentir y todavía hay mucho por reivindicar en nombre de la libertad.

En este Bicentenario de la revolución independentista de Gual y España, la meta fundamental es mejorar la educación regional tal como lo planteaban Alexi y Gilberto, porque para utilizar las palabras de un espiritualista, ya no de un humanista, de un sacerdote de la época colonial, quien dijo esas palabras: “La libertad no puede conservarse en el seno de la ignorancia, ella es la hija primogénita de la luz como la esclavitud de las tinieblas”, palabras de Fray Juan Antonio Labarreto.

Los que de alguna manera tenemos un compromiso con la historia más que por un fácil concepto de circunstancia, por un profuso sentimiento humanista, vale decir un intenso amor a la humanidad hacemos bien en pensar que la obra de estos grandes hombres nuestros está pérdida y permitimos que aquella sublime idea nacida entre los griegos y cuajada en el mismo momento de su independencia, no continúa o si sentimos que continua agonizando en nuestros brazos por estar listos ante las exigencias del presente, cuando una juventud reclama nuestras acciones más severas para erradicar sus males como lo hicieron en su tiempo Gual y España, conscientes de que la libertad nació para trascender.

Los guayreños de una manera clara seguirán reclamando una mayor participación ciudadana y democrática, pero atención, una vida democrática auténtica porque ya lo han dicho los que me han precedido, tal parece que el pueblo venezolano está cansado de que la democracia sea una pelotica de fútbol que va de pie en pie recibiendo patadas. Los Guayreños de una manera muy clara –no soy guayreño, pero me enamore del mar y creo que va a ser muy difícil salir de ese yugo y no quiero la libertad, quiero mantenerme bajo ese yugo encantado y hermoso del mar Caribe- seguirán reclamando una mayor participación en la vida republicana y democrática, una mayor libertad, una mayor felicidad, porque felicidad y libertad son términos casi equivalentes.

El Bicentenario de La Conspiración de Gual y España es el marco ideal para que se le otorgue a los guayreños este privilegio, el Municipio Vargas será o no, el lugar en el que se sepultó la libertad con poner a estos nombres en la picota o arrastrarlos en la cola de un caballo, o a envenenarlos, sino como lo proclama el hecho histórico que celebramos, “el sitio donde tuvo origen la libertad en América”.  Dotados de una mayor libertad, los guayreños y a quienes les servimos, sabemos y conocemos el camino para combatir por una mayor libertad, por la libertad total del espíritu humano que todavía está pendiente y deambula por las calles de la Guayra.

 

Señoras, Señores, Integrantes de La Comisión Bicentenaria para la Celebración de La Conspiración de Gual y España, muchas gracias.     

 

 

 

 

6ta. Ponencia

La Conspiración de Gual y España o

Las Bases Constitucionales de Venezuela

Lic. Rubén Contreras

Historiador.

 

Antes de comenzar mi intervención, quiero expresarle a quienes nos acompañan mi gratitud por la receptividad que nos han manifestado para la realización de este evento, así como las actividades que hemos llevado a cabo para celebrar  la programación elaborada por esta Comisión Bicentenaria designada por La Alcaldía del Municipio Vargas;  especialmente al Dr. Guillermo Briceño Porras, por hacer un alto en sus actividades en Caracas y trasladarse a esta ciudad histórica de La Guayra, para darnos luces con su intervención acerca de la conspiración que celebramos, con motivo de este bicentenario, igualmente a quienes me han antecedido con  sus ponencias que nos ilustran, aún más de lo que hasta ahora hemos conocido, de tan importante gesta libertaria

Para esta actividad preparé un modesto trabajo, haciendo un cotejo de las ideas expresadas en Los Derechos del Hombre y del Ciudadano publicadas en 1797, Las Máximas Republicanas que elaboraron los ideólogos de la conspiración de Gual y España  y hago una comparación con las diversas constituciones elaboradas por los distintos congresos sucedidos a partir de 1811, lo cual nos ha motivado a ratificar que las ideas que dejaron Gual y España, han sido la base primigenia para que los que le siguieron desde el parlamento venezolano, las tomaran como base y elaboraran las diversas constituciones que ha tenido el país.

Tomo 3 artículos de Los Derechos del Hombre y del Ciudadano y luego de los mismos derechos del hombre y de los ciudadanos tomo 3 ideas, en la cual expresan opinión de los diversos problemas que se confrontaban en la contemporaneidad y las comparo con 3 ideas que extraigo de La Carta de Jamaica, del Manifiesto de Cartagena y del 18 de octubre de 1945, y tal como lo expresaron quienes me han precedido en sus excelentes disertaciones, nos damos cuenta de que las raíces,  las ideas de estos conspiradores provienen – en la introducción que hago de la tesis digo- el pensamiento político de la emancipación venezolana como en otras partes del continente, tuvo sus influencias tanto exógenas como endógenas en la corriente del pensamiento de Europa, las cuales fluían a través de los enciclopedistas y libre pensadores quienes se  apoyaban en ella, para hacer sus análisis acerca de los diversos problemas confrontados y poder hacer las comparaciones, conjeturas refutaciones en cuanto a cambiar los órdenes establecidos.

Pensadores como Jhon Locke en su obra Dos Tratados de Gobierno, publicada en 1690 contribuía a expresar nuevas doctrinas ideológicas de pensamiento igual que Tomas Hobbes, Humé, Montesquieu, Rousseau y otros que inventan, crean y solidifican en Europa las bases de nuevas corrientes de pensamiento.

 

Aquí en nuestra América, esas ideas se conocieron clandestinamente, estaban prohibidas por la metrópoli  la llegada de libros subversivos, pero el ingenio creador del hombre siempre tratando de emerger por las causas justas de la libertad, encontraba los canales fluidos para la trasmisión de las ideas, de sus ideales y aquí los tuvimos por diversos  conductos alimentando a criollos, pardos, indios y negros, reafirmándose éstas con personalidades como Antonio Nariño en Colombia, Francisco de Miranda desde Inglaterra y Manuel Gual y José María España, desde La Guayra.

La diversidad de ideas expresadas por los conspiradores en 1797, Manuel Gual, José María España, Juan Bautista Picornell y otros con sus máximas republicanas, señalando los derechos del hombre y sus ciudadanos ese mismo año, publicadas en la imprenta de La Verdad en Madrid, la cual contiene elementos ideológicos, constitucionales e ilustrativos, nos permiten hacer una revisión comparativa con relación a los documentos emanados de los hechos acaecidos el 19 de abril de 1810 y luego los de 1811, así como los documentos de los congresos efectuados después de dicho año.

Tomando como base el estudio realizado por el historiador Pedro Grases, La conspiración de Gual y España y el itinerario de los textos  elaborados con motivo de la Independencia de Venezuela, cotejamos textos y diferentes documentos, tanto de los conspiradores como de los ideólogos patriotas, en sus diversos escenarios, y Pedro Grases expone minuciosamente el contenido de Los Derechos del Hombre y del Ciudadano con los Derechos del Pueblo del 1 de julio de 1811, así como la constitución de ese mismo año, La Constitución de Mérida de 1811, la de Barcelona de 1812 y la de Angostura de 1819. Así observamos que artículo por artículo son comparados por Grases y cuando revisamos el primer artículo de las constituciones señaladas, referidos a los fines de la sociedad, apreciamos la similitud en los fines ideológicos y constitucionales.

Los Derechos del Hombre en 1797.   Artículo 1º. El Objeto de la sociedad es el bien común, todo gobierno es instituido para asegurar el goce de sus derechos naturales e imprescriptibles. 2º. Estos derechos son la igualdad, la libertad, la seguridad y la propiedad.

Derechos del hombre en 1811. El bien de la sociedad es el bien común y el gobierno se instituye para asegurarla, consiste esta felicidad en el goce de la libertad, de la seguridad, de la propiedad y la igualdad de los derechos ante la ley.

Constitución de Mérida de 1811. Capítulo II, Artículo 1º. Los Derechos del Hombre son La Igualdad, Libertad, Seguridad y La Propiedad.

Constitución Federal de 1811. Artículo 151. El objeto de la sociedad es la felicidad común, los gobiernos han sido constituidos para asegurar al hombre en ella, procediendo a la mejora y perfección de sus facultades físicas y morales, aumentando la esfera de sus goces y procurando al más justo y honesto ejercicio de sus derechos.

Artículo 151.Estos derechos son la libertad, la igualdad, la propiedad y la seguridad.

Constitución de Barcelona de 1812. Artículo 1º. El objeto de toda asociación política es la felicidad común y el del gobierno la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Artículo 2º. Estos derechos son: la igualdad, la libertad, la seguridad, la prosperidad y la resistencia a la opresión.

Constitución de Angostura de 1819. Título I, Artículo 1º. Son derechos del hombre la libertad, la prosperidad, la igualdad, la felicidad general que es el objeto de la sociedad y consiste en el perfecto goce de sus derechos.

Lo expresado en estos artículos de la distintas constituciones de acuerdo al contenido, dejan prever que la base que inspira el texto de 1797,  tienen concordancia casi similares con objetivos específicos que van hacia un mismo fin, presentarle al pueblo los postulados de la Constitución del año en cuestión, pero para nosotros que intentamos hacer una investigación afirmativa acerca de la primacía de las ideas que nutrieron la conspiración de Gual y España, entendemos que las mismas resultaron ser las ideas primigenias para los ideólogos independentistas en su  quehacer republicano, como se aprecia también  cuando se habla del derecho de propiedad que tienen los ciudadanos de la república en las referidas constituciones.

En los derechos del hombre de 1797, en su artículo 16, reza lo siguiente: “El derecho de propiedad es aquel que pertenece a todo ciudadano a gozar o disponer a su gusto de sus bienes, de sus adquisiciones, del fruto de su trabajo y su industria”.

Los derechos del pueblo del 1º de julio de 1811 refiere: “Todo ciudadano tiene derecho de adquirir propiedades y a disponer de ellas a su albedrio, sino contraría el pacto o la ley”.

La Constitución de Mérida de 1811, Capítulo II, Artículo 6, dice: “La Propiedad consiste en la facultad que tiene el hombre para disponer de sus bienes y del fruto de su trabajo, sin faltar a los deberes que en este punto le impone la ley natural, divina y humana”.

La Constitución Federal de 1811, Artículo 155, expresa: “La propiedad es el derecho que cada uno tiene de gozar y disponer de los bienes que haya adquirido con su trabajo e industria”.

La Constitución de Barcelona de 1812. Artículo 18, reza así: ¨” El derecho a la propiedad es el que tiene cada ciudadano de disfrutar y disponer a su libre albedrio de sus bienes, de sus rentas, del producto de su trabajo y del aprovechamiento de sus industrias”.

La Constitución de Angostura de 1819. Título I, Sección I, Artículo 12; expresa: “La propiedad es el derecho de gozar y disponer libremente de sus bienes y del fruto de su talento o trabajo”.

No podemos, después de revisar este articulado referente a los derechos de propiedad, dejar de emitir opinión por la importancia que se plantea acerca de la libertad del hombre para adquirir y disponer de los bienes materiales y de sus rentas, es el hombre como ser gregario y social, como hombre dispuesto a crear riqueza con su trabajo, el que puede hacer uso de dichos bienes, no puede permitirse que sean otros quienes dispongan de ellos. Así apreciamos que en casi todas las constituciones hay similitudes de planteamientos, a excepción de la de Mérida que incluye los deberes de su quehacer bajo la ley natural, divina y humana, pero en sí tienen los mismos objetivos.

Otro artículo dentro de las constituciones en el que aprecia la concordancia de la frase, es el que se refiere a los derechos del hombre. Los Derechos del hombre en 1797, Articulo 22, dice: “Ningún género de trabajo, de cultura, de industria o comercio puede prohibirse a los ciudadanos, excepto aquellos que forman o puedan servir a la subsistencia”.

La Constitución Federal de 1811 en su Artículo 177, refiere lo siguiente: “Ningún género de trabajo, de cultura e industria o de comercio será prohibido a los ciudadanos, excepto aquellos que ahora forman la subsistencia del Estado, que después oportunamente se libertarán cuando el Congreso lo juzgue útil y conveniente a la causa pública”.

La Constitución de Barcelona de 1812, Artículo 19, señala: “Ningún género de trabajo, cultura y comercio puede ser prohibido o la industria de los ciudadanos, salvo aquellos que forman o pueden servir a la subsistencia del Estado o causan peligros o inquietudes a la seguridad de estos”.

La Constitución de Angostura de 1819. Título I, Sección I, Artículo 13, nos dice: “La industria de los ciudadanos puede libremente ejercitarse en cualquier género de trabajo, cultura o comercio”.

Consideramos en la revisión de los tres artículos citados su basamento constitucional, base para que los diputados del Soberano Congreso instalado el 2 de marzo de 1811, elaboraran la primera constitución venezolana y nos da pie para aseverar que fueron estas máximas republicanas, las ordenanzas y la publicación de los derechos del hombre, las nutrientes que alimentaron a los venezolanos de esos tiempos en su fervor republicano.

Ese fervor republicano alimentado en los patriotas con Gual y España, se fraguó en 1810, pero dado que en 1797 atentaba contra los ideales y contra los intereses de la clase mantuana, estos no estuvieron de acuerdo con ellos, pero en 1810, se colocan a favor de la causa independentista y en 1811 utilizan ese ideario.    

Si, alguien en especial ya mencionado por Gilberto Colmenares en su disertación, el Dr. Francisco Espejo, designado por el Capitán General Pedro Carbonell como Juez inquisidor en 1797, para interrogar a los conspiradores y sugerir al Tribunal de la Causa las penas por imponer a los conjurados, resulta que los tenemos en 1811 redactando la constitución y en 1813 integrando el 2do triunvirato designado por Simón Bolívar después de su Campaña Admirable, ejerciendo el poder ejecutivo de la república, en compañía de Fernando Rodríguez del Toro y del guayreño Andrés Narvarte, quien sucedió también a José María Vargas cuando deja la rectoría de la Universidad de Caracas en 1829 y luego en la presidencia de la república en 1836.

Pero parte de la influencia que mantuvo este ideario de Gual y España en las figuras representativas de 1811, hay un papel importante en la difusión de estas ideas en las naciones americanas. Después de la edición de Los Derechos del Hombre y de Los Ciudadanos, que, así como se distribuyó en América, también llegó a la corte de Madrid, nos demuestra el interés que despertó en América para ser tomado como ejemplo por los revolucionarios y allá en España para imponer esquemas represivos en contra de las ideas libertarias.

Estas concordancias de las ideas expresadas en 1797, tiene luego una empatía con los postulados preconizados por Simón Bolívar. Debemos destacar que estas influencias motivadas por las Máximas Republicanas y las Ordenanzas y Los Derechos del Hombre y del Ciudadano, abarcaron a un significativo número de independentistas y dentro de ellos no escapa nuestro máximo prócer, quien como sabemos fue un estudioso de los clásicos de la época, al igual que Gual y España. De ahí podemos pensar en la similitud de conceptos representados en las mentes de unos y otros, como lo vamos a exponer a continuación, aunque también es menester recordar en lo reseñado en la obra “Documentos de la Vida Pública del Libertador de Colombia, Perú y Bolivia”, en la cual Blanco y Aizpurúa señalan, que después de realizado el congreso de 1811, fue el propio Bolívar el que recogió y guardó los papeles de la conspiración de 1797, lo que nos permite imaginar  que luego fueron consultados por El Libertador para conocer la realidad de lo expuesto en ellos y vivido por los mártires guayreños y luego tomarlos como ejemplo para sus estudios, manifiestos, cartas, en su trajinar por los diversos escenarios en que se desenvolvió.

Nos atrevemos señalar que esa influencia se aprecia entre otras obras, en La Carta de Jamaica, El manifiesto de Cartagena y El Discurso pronunciado en la instalación del Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, en los cuales se hacen algunos señalamientos coincidentes a esas ideas que nos demuestran el apego a esos postulados ideológicos y la empatía del Libertador con el espíritu visionario de los personajes en cuestión.

En los derechos del hombre y del ciudadano se plantea el tratamiento dado por los conquistadores a nuestros aborígenes y las penas impuestas sin  ninguna consideración, de la siguiente manera: …“Innumerables delitos, execrables maldades han cometido siempre los reyes en todos los Estados, pero en ningún pueblo se ha excedido más que en el americano, aquí es donde mejor han puesto en ejecución las máximas de sus desvastadoras políticas y en su corazón perverso, aquí es donde más han abusado de la ignorancia y bondad de los hombres, aquí es donde más se han ensangrentado, no se puede leer la historia sin derramar lágrimas, cada página presenta un espectáculo horrendo, cada hecho un acto injusto, cruel e inhumano, no hay derecho alguno que no se ha atropellado ni género de atentado, de violencia, ni de atrocidad, que no se haya cometido, siendo la más notable que tan enormes crímenes, tan horrendos delitos, se hayan  siempre ejecutado como actos de rigurosa justicia, se practican siempre bajo el pretexto de mayor bien de la religión o del público, hasta aquí llega la perversidad de los  reyes, abusan de las voces más sagradas, se valen de los fines más justos y honestos para engañar a los hombres, alucinar a los pueblos y de este modo, poner mejor en ejecución sus depravados intentos y encubrir todas sus maldades”.

Se aprecia en este párrafo una verdad encarnada y al emitir públicamente este enjuiciamiento y difundirlo en el contexto de esa época, el gobierno español sentía que le herían en su susceptibilidad, debido a que los pueblos del mundo se enteraban de sus formas de proceder, funestos, y los desenmascaraban de su diplomacia de dos caras, una en Europa exhibiendo la reivindicación de sus derechos monárquicos y otra aquí en América imponiendo a los indianos la pena capital.

Esto es señalado por el padre de la patria, Simón Bolívar cuando hace referencia al trato de los emperadores europeos dado por los enemigos de España y el trato dado aquí por los españoles a los jerarcas de las distintas civilizaciones aborígenes. Cuestión denunciada inicialmente por el Padre de Las Casas y refrendada por Bolívar en La Carta de Jamaica, cuando expresa: “Tres siglos ha dice usted que empezaron las barbaridades que los españoles cometieron en el gran imperio de Colón, barbaridades que la presente edad ha rechazado como fabulosos porque parecen superiores a la perversidad humana, y jamás serán creídas por los críticos modernos si constantes y repetidos documentos no testificasen estas verdades. El filantrópico Obispo de Chiapas, Las Casas ha dejado a la posteridad una breve relación de ellas extraídas de las sumarias que se hicieron en Sevilla a los conquistadores. Con el testimonio de cuantas personas respetables había entonces en el mundo y con los procesos mismos que los tiranos se hicieron entre sí como consta por los más sublimes historiadores de aquel tiempo, todos los imparciales han hecho justicia al celo, verdad y virtud de aquel enemigo de la humanidad que con tanto fervor y firmeza denunció ante su gobierno los actos más horrorosos de su frenesí sanguinario”.

El hecho de nombrar a Las Casas en 1815, fue un elemento determinante para El Libertador por la fuerza e ideario de este apóstol en su mediación ante los reyes de España, por el trato dado a los americanos, lo cual demuestra la veracidad de lo planteado por Gual y España, además eso es manejado de una manera excepcional por nuestro Libertador cuando se refiere al trato y a la diplomacia utilizada en cuanto a los procesos que tuvieron como protagonistas a los emperadores españoles y a sus similares aztecas, incas y otros.

Nuevamente refiere Bolívar a quien le remitió La Carta de Jamaica:” La felonía con que Bonaparte dice usted prendió a Carlos IV y a Fernando VII reyes de esta nación que tres siglos aprisionó con traición a dos monarcas de la América meridional, es un acto muy manifiesto de la retribución dañina y al mismo tiempo una prueba de que Dios sostiene la causa justa de los americanos y les concederá la independencia.

Parece que usted quiere aludir al monarca de México Moctezuma, preso por Cortés y muerto según Herrera por el mismo, aunque Solís dice que, por el pueblo y Atahualpa Inca del Perú, destruido por Francisco Pizarro y Diego de Almagro. Existe tal diferencia entre la suerte de los reyes españoles y los reyes americanos que no admite comparación, los primeros son tratados con dignidad, conservados y al fin recobran su libertad y su trono, mientras que los últimos sufren tormentos inauditos, los vilipendios más vergonzosos, si a Guatimozin, sucesor de Moctezuma, se le trata como emperador y le ponen la corona, fue por irrisión y no por respeto; para que experimentase este escarnio ante que las torturas. Iguales a la suerte de este monarca fueron las del rey de Michoacán, Catzontzin; el Zipa de Bogotá y cuantos toquís, imas, zipas, ulmenes, caciques y demás dignidades indianas, sucumbieron al poder español. El suceso de Fernando VII es más semejante al que tuvo lugar en Chile en 1535, como el ulmén de Copiacó, entonces reinante de aquella comarca. El español Almagro pretextó como Bonaparte, tomar partido por la causa del legítimo soberano y, en consecuencia, llama al usurpador, como Fernando lo era en España; aparenta restituir al legítimo a sus estados, y termina por encadenar y echar a las llamas al infeliz ulmén, sin querer ni aun oír su defensa. Este es el ejemplo de Fernando VII con su usurpador. Los reyes europeos sólo padecen su destierro; el ulmén de Chile termina su vida de un modo atroz”:

Muy claro y determinante El Libertador en esta comparación acerca del destino de los monarcas, lo cual reafirma la tesis de la opresión desatada por los conquistadores hacia los americanos en su afán de subyugarlos. Sutil es la comparación de lo expresado entre los conspiradores de 1797 y este Bolívar de 1815, quien, con ese afán obsesivo de tener conocimientos sobre la realidad americana, utiliza los medios epistolares y comunicacionales y relaciones existentes para la época, para describir con su firme pluma y sagaz ingenio atrocidades semejantes a las señaladas ya en 1797, pero desnudando la verdad con nombre y apellido. Ese afán de Bolívar de obtener sabiduría, como le expresa al remitente de La Carta de Jamaica, se refleja cuando a la hora de su testamento, al final de su vida, dona sus libros de cabecera que eran El Contrato Social de Rousseau y el Arte de La Guerra, que fueron entregados a la Universidad de Carcas.

Esta comparación se mantiene y continúa a través de otras ideas, como es la forma de expresar la manera de llevar a cabo un proceso revolucionario y los conspiradores de 1797 lo expresan de la siguiente manera:

“El grande acto de hacer una revolución feliz consiste en mantenerla con la mayor perspicacia, celo y justicia, en desembarazarla de todo lo la que la pueda debilitar o malograr y en conducirla directamente y con la más grande actividad a su fin, no es bastante en tales circunstancias el concebir más empresas sabias y  basta, no es bastante combinar una sistema cuya tendencia sea la reforma de los abusos, no es bastante declarar por réproba a cualquiera que no tenga un gran interés por la patria, no es bastante descubrir a los enemigos públicos y desterrarlos para siempre, desembarazando de este modo al estado de un manantial eterno de pasiones y  ruinas domésticas, en una palabra, no es bastante consagrar los derechos del ciudadano por leyes positivas, el solo plan que puede asegurar la duración indestructible de una república, es el que ataca al mismo tiempo los extravíos del espíritu y del corazón, ésta es la gangrena política la cual es necesario destruir hasta las más pequeñas ramificaciones para que la cura pueda con certidumbre restituir la salud”.

En éste texto tan conciso que se aplica a los gobernantes españoles, se mantienen vigentes a quienes siguen gobernado a América y cuando El Libertador escribe su Manifiesto de Cartagena y, le explica a los neogranadinos las causas de la caída de la primera república, utiliza conceptos similares a quienes inicialmente dirigieron la causa republicana de 1810 y 1811.

Dice Bolívar: “El más consecuente error que cometió Venezuela al presentarse al teatro político fue sin contradicción, la fatal adopción que hizo del sistema tolerante, un calco, una copia, sistema improbado como débil e ineficaz, desde entonces por todo el mundo sensato y tenazmente sostenido hasta los últimos períodos con una ceguedad sin ejemplo. Los códigos que consultan nuestros magistrados no eran los que podían enseñarle la ciencia práctica del gobierno, sino los que han formado ciertos buenos diccionarios que imaginándose repúblicas aéreas han procurado alcanzar la perfección política, presuponiendo la perfectibilidad del  linaje humano, de manera que tuvimos filósofos por soldados, con semejante subversión de principios y cosas, el orden social se resintió extremadamente conmovido y desde luego corrió el Estado a pasos agigantados hacia una disolución universal que bien pronto se vió realizada.

De aquí nació la impunidad de los delitos de Estado, cometidos descaradamente por los descontentos y particularmente por nuestros natos e implacables enemigos, los españoles europeos, que maliciosamente se habían quedado en nuestro país, para tenerlo incesantemente inquieto y promover cuantas conjuraciones que le permitían formar nuestros jueces, perdonándolos siempre, aun cuando sus atentados eran tan enormes, que se dirigían contra la salud pública”.

Este Manifiesto de Cartagena, pieza histórica de primer orden, deja entrever nuevamente el genio creador de Bolívar, la sutileza de su pluma logró la conjunción de las ideas de libertad con la estrategia militar. Esto nos indica que había alguna empatía entre lo que expresaban los ideólogos y lo que hace Bolívar, porque si llegamos a un mismo problema, había que tener la situación muy presente.

Cuando hacemos otra comparación con los ideólogos de 1797, ellos tocan otro tema que se refiere a la situación de nuestro parlamento actual, y allí hablan de lo que debe ser la tarea de orientación que realiza un legislador tratando de hacer buenas leyes para la república. El texto de 1797, nos dice: “El primer cuidado de los legisladores que trabajan en la regeneración de un país debe ser el de no exponer al pueblo a los furores de disensiones intestinas y semejantes, y esto no se puede conseguir sino publicando inmediatamente su nueva forma de gobierno y arrojando fuera del seno del cuerpo social a todas aquellas personas reconocidas por enemigas del nuevo sistema.

Cuando la soberanía del pueblo descansa particularmente en su unidad, cuando su felicidad depende de su concordia, cuando la prosperidad del Estado no puede ser sino el producto del concurso general de sentimientos y esfuerzos hacia un objeto único, es un absurdo conservar en la posición civil, hombres que alteran todos los principios que aborrecen todas las leyes y que se oponen a todas las medidas”.

El Libertador cuando se dirige a los legisladores en el Congreso de Angostura, 22 años después, dice: “Mi opinión es legisladores, que el principio fundamental de nuestro sistema, depende inmediata y exclusivamente de la igualdad establecida y practicada en Venezuela. Que los hombres nacen todos con derechos iguales a los bienes de la sociedad, está sancionado por la pluralidad de los sabios; como lo está también que todos los hombres nacen igualmente aptos a la obtención de todos los rangos; pues todos deben practicar la virtud y no todos la practican; todos deben ser valerosos y no lo son, todos deben poseer talentos y no lo poseen. De aquí viene la distinción efectiva que se observa entre los individuos de la sociedad más liberalmente establecida. Si el principio de la igualdad política es generalmente reconocido, no lo es menos el de la desigualdad física y moral. La naturaleza hace a los hombres desiguales, en genio, temperamento, fuerzas y caracteres. Las leyes corrigen esta diferencia porque colocan al individuo en la sociedad para que la educación, la industria, las artes, los servicios, las virtudes, le den una igualdad ficticia, propiamente llamada política y social.

Habiendo ya cumplido con la justicia, con la humanidad, cumplamos ahora con la política, con la sociedad, allanando las dificultades que opone un sistema tan sencillo y natural, más tan débil que el menor tropiezo lo trastorna, lo arruina. La diversidad de origen requiere un pulso infinitamente firme, un tacto infinitamente delicado para manejar esta sociedad heterogénea cuyo complicado artificio se disloca, se divide, se disuelve con la más ligera alteración.

El sistema de gobierno más perfecto, es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social, y mayor suma de estabilidad política. Por las leyes que dictó el primer Congreso tenemos derecho de esperar que la dicha sea el dote de Venezuela; y por las vuestras, debemos lisonjearnos que la seguridad y la estabilidad eternizarán esa dicha. A vosotros toca resolver el problema”.

Continúa El Libertador expresando su opinión acerca de la forma de gobierno en este discurso en El Congreso de Angostura, de una manera llana que demuestra la madurez y del análisis y el estudio de códigos y textos accesibles para entonces. Cita a los enciclopedistas ya conocidos, lo que nos indica su orientación. Tuvo que haber leído las obras escritas por los conspiradores tal como lo expresaron Blanco y Aizpurua, dado que después de realizarse el congreso de 1811, como venezolano interesado en tener esas fuentes para consulta permanente las tomó para sí, lo cual ratifica su compromiso ideológico de liberar la patria y de proponer nuevas bases constitucionales que proporciones la felicidad del pueblo y de la república.

Hemos querido señalar la empatía de ideas de Gual y España con Simón Bolívar, para apreciar la concordancia de ambos en cuanto  a la primacía del hecho libertario en la mente de ambos y también para significar la importancia  de este hecho histórico acaecido aquí en La Guayra; no para decir que Simón Bolívar se copió de los conspiradores, ya que no hay razón para que digamos eso, porque en los textos que hemos leer y revisar acerca de la  actuación de nuestro máximo héroe, debemos recordar que cuando estaba en Perú, camino a Bolivia, la primera comunicación mandada para Caracas era que los libros enviados fuesen destinados a la universidad, porque eran fuente de consulta que debían estar accesibles para los que quisiesen conocer la historia, para así extraer lo positivo y ponerlo en conjunción con su ideario y con lo que él quería para su patria.

Todo lo expresado en esta ponencia, nos da fuerza para insistir en la universalidad del hecho acontecido en La Guayra en 1797, porque así como hablamos de la empatía de Simón Bolívar con los postulados de la conspiración y también  como lo expresaron quienes me antecedieron en este día, debemos recordar que esas ideas salieron de La Guayra y se esparcieron por el continente americano conocido para ese entonces y precisamente en un texto de la biblioteca Ayacucho, recientemente editado nuevamente,  El Pensamiento Político de la Emancipación y ahí se refiere y se nos recuerda que José Gervasio Artigas, en La Banda Oriental del Río de La Plata, hoy Uruguay, estaba estudiando los textos revolucionarios de Gual y España, y también en Chile, entonces si llegaron a esos países, como no los iba a tener nuestro Libertador, cuando fue él quien aquí se interesó por ellos.

En suma estimados señores, lo que hemos señalado hoy aquí, nos da una base sólida para aseverar que las obras escritas por Manuel Gual y José María España sirvieron de numen y nutriente ideológico no sólo para los venezolanos, sino para casi todos los latinoamericanos con deseos de libertad y esas comparaciones de los diferentes textos, así como con las constituciones señaladas, nos indican el valor cualitativo de dichas ideas guayreñas, que sirvieron de base para plasmar una legislación y constitución que tiene plena vigencia en el contexto político y social de nuestra Venezuela de hoy.   

Por tal motivo después  de lo expresado, considero que tenemos la fuerza de la razón para decirle a los habitantes del Municipio Vargas y a los venezolanos en sí, que debemos insistir con todas nuestras fuerzas, para que así como se conspiró en 1797 por una noble causa, la libertad, debemos insistir en la vigencia plena de ese hecho histórico, tal como reza el articulado que leímos y el cual se ha plasmado en todas las 26 constituciones que ha tenido la república,  para que cosas tan significativas como esas y también como fue precisamente el diseño de esa primera bandera venezolana, tenga su razón de ser y su credibilidad ante la historia y que nos llene de orgullo y emoción a todos los guayreños y vargasianos.

 

Señoras, Señores, amigos e invitados, muchas gracias por su dedicación y atención a lo expresado.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 A DOSCIENTOS AÑOS DE LAS IDEAS DE LIBERTAD.

      Rubén Contreras.

 

Discurso pronunciado por el Lic. Rubén Contreras, el 13 de julio de 1997, en la Sesión Solemne del Concejo Municipal del Municipio Vargas, efectuada en la Plaza Manuel Gual y José María España, frente a la prefectura de La Guayra, en ocasión de celebrarse el Bicentenario de La Conspiración de Manuel Gual y José María España.

 

“El objeto de La Sociedad es el bien común, todo gobierno es instituido para asegurar al hombre el goce de sus derechos naturales e imprescriptibles.

Estos derechos son: la igualdad, la libertad, la seguridad y la propiedad.

Todos los hombres son iguales por naturaleza y por ley.

La Ley es la declaración libre y solemne de la voluntad general: ella es igual para todos, ya sea que proteja, ya que castigue; no puede ordenar sino aquello que es justo y útil a la sociedad, ni prohibir sino lo que es perjudicial.

Todos los ciudadanos tienen igual derecho para obtener los empleos públicos; los pueblos no conocen otros motivos de preferencia en sus elecciones que la virtud y el talento.

La seguridad consiste en la protección acordada por la sociedad de cada uno de sus miembros, para la conservación de su persona, de sus derechos y de sus propiedades.

La Ley debe proteger, así la libertad pública como la de cada individuo en particular, contra la opresión de los que gobiernan”. (1)

Pareciese que nos estamos refiriendo y citando parte del articulado que compone La Constitución Nacional. Para cualquier mortal, estas ideas dejan entrever un contenido básico que busca la perfectibilidad en su marcha hacia un destino mejor y eso era lo que pretendían Manuel Gual y José María España, cuando escogieron el camino del disentimiento a través de las ideas para promocionar la libertad.

La fuerza ideológica expresada en ese articulado, De Los Derechos del Hombre y del Ciudadano, publicado en 1797, en La Imprenta de La Verdad, en Madrid, es apenas una muestra de todo lo ideado, creado y expuesto por esos antepasados en su afán de proponer las bases constitucionales de una nueva república.

Que los motivaba a preconizar este ideario, si ambos tenían excelentes posiciones, tanto en lo económico, social como en lo militar.

Manuel Gual, hijo del Capitán Mateo Gual, defensor del La Guayra ante el ataque de corsarios ingleses el 2 de marzo de 1743, Capitán retirado de las milicias del rey, con posesiones y haciendas en Los Valles de Tuy.

 María España. Teniente de Justicia Mayor de Macuto, compartía con su familia la hacienda El Carmen, ubicada entre Naiguatá y Camurí grande. Además de la posición económica y su educación, su condición de militares les permitía estar al tanto de las ideas que bogaban por el mundo, emanadas de las mentes de los enciclopedistas y libres pensadores de Europa.

Así el pensamiento político de los precursores de la emancipación venezolana, Manuel Gual y José María España y luego a partir de ellos en otras partes del continente americano, tuvo sus influencias tanto exógenas como endógenas, de pensadores como John Locke, quien con su obra “Dos Tratados de Gobierno”,  publicada en 1690; Thomas Hobbes, en “El Leviatán”; del Barón de Montesquieu, con su “Espíritu de Las Leyes”;  de Juan Jacobo Rousseau, con su “Contrato Social”; y otros, cimentaron y solidificaron en Europa las bases de nuevas corrientes de pensamiento, para esparcirse a otras latitudes, y permitirle  a los próceres guaireños, hacer análisis y juicios acerca de los problemas confrontados, de lo sucedido allá y de lo acaecido aquí, para hacer comparaciones de la forma  como se expresaban y comportaban los monarcas, en su acción y ejecución del gobierno y visualizar la realidad que se vivía, así como lo aspirado en cuanto a cambiar el orden establecido. Aquí en América, estas ideas se conocían a través de la clandestinidad. Estaba prohibido por La Metrópoli la llegada de obras de este tipo, eran consideradas subversivas; de allí que la condición de militares de nuestros personajes en estudio, les daba cierta prerrogativa para intercambiar opiniones con la tripulación de los buques que llegaban al puerto de La Guayra y también para obtenerlas. Por eso se dice que la biblioteca de José María España era de las mejores para esa época.

Ese alimento ideológico fue madurando en la medida en que la opresión aumentaba, eran variadas las causales para disentir, aquí en la propia costa litoralense se tenía el desagradable ejemplo de Caraballeda en 1583, con el Gobernador Don Luis de Rojas, y la historia de otras colonias americanas no eran más aleccionadoras, se recordaba la forma tan sanguinaria como se conquistó México y Perú, Triste fue el desenlace de Juan Francisco de León, por exigirle a La Real Compañía Guipüzcoana, mejores condiciones de pago para los productores de los diversos rubros agrícolas y pecuarios, suerte similar le ocurrió al Zambo Andresote en Yaracuy y a José Leonardo Chirino en Coro. Pareciese que todos estaban signados por el destino para perecer de manera tan atroz.

Así pasaba con quienes atentaban contra el orden establecido de quienes conducían la metrópoli española, por ello la convicción de Gual y España, de proponer y luchar para lograr un mejor destino para Venezuela, maduraba y crecía en sus corazones y se propagaba a través de sus amigos.

Este ideario es enriquecido, gracias a una jugada del destino, los conspiradores de San Blas; Juan Bautista Picornell y Gomilla, reformador y pedagogo español, en compañía de Sebastián Andrés, José Lax, Manuel Cortez Campomanes, Bernardo Garasa, Juan de Manzanares, Joaquín Villalba y Juan Pons Izquierdo, quienes intentaron derrocar la monarquía española, al ser descubiertos y enjuiciados, gracias a un excelente abogado defensor, la pena de muerte le fue cambiada por la del destierro en los insanos castillos de América y La Guayra, por obra y gracia del destino se convirtió en el aposento de dichos conspiradores.

Estos reos de estado, presos en La Guayra, introducen nuevos elementos en la gesta que hoy celebramos, en virtud de ser los nuevos portavoces de la situación que se vivía en Europa y en especial en España, de allí que el roce con esos hombres en ese afán de conocer la raíz de los problemas, produce una simbiosis entre los conspiradores europeos y los venezolanos, para fortalecer la causa por la libertad.

El trabajo fabril entre europeos y venezolanos fue incentivando a sus más allegados, contagiándolos por su espíritu libertario y sumando hombres y mujeres de esta Guayra, al extremo que el sentimiento por la conspiración se hizo público, lo cual permitió su develación.

El ideario de la conspiración es extenso, sí como señalamos parte de su contenido en el inicio de este discurso, contiene elementos ideológicos muy avanzados para la época, lo cual ha originado una polémica interesante entre los estudiosos de ese hecho histórico, al calificarlo en algunos casos de Conspiración y otros de Revolución, lo que nos da pie e identidad para seguir hablando del mismo. Además, todo lo conocido sobre la posibilidad de la igualdad de las clases sociales y la libertad de los esclavos, deja entrever la radicalización de los planteamientos, muy avanzados para ese entonces y era prácticamente un tema tabú en la mente de los libres pensadores. La primacía del mismo esta, en que fue un tema anunciado mucho antes que Carlos Marx, quien en 1848 llamó a los proletarios del mundo a unirse; Abraham Lincoln, quien dio la libertad a los esclavos en 1865; y de José Gregorio Monagas, quien decretó la libertad de los esclavos en Venezuela en 1854; Lo que deja entrever la originalidad y fuerza de sus planteamientos.

Es conocido también a través de las lecturas de libros y textos dedicados a este tema tan interesante, que Manuel Gual y José María España aparte de constituir ese programa conspirativo, habían comprometido a los negros trabajadores de sus haciendas en el litoral y Valles del Tuy en la propuesta revolucionaria, y para ello debieron de explicar lo avanzado de  su planteamiento ideológico, que se muestra en la obra escrita por ellos, que fue recogida por el Juez Inquisidor de la causa, el abogado Francisco Espejo, y que comprendió entre otras cosas, lo siguiente:

-Las Ordenanzas.

-La Alocución a los Habitantes Libres de La América Española.

-La Canción Americana y La Carmañola Americana.

-Los Derechos del Hombre y del Ciudadano, con Las Máximas Republicanas y Un Discurso Preliminar Dirigido a Los Americanos.

Ese planteamiento ideológico se expresa con mucha intensidad en las Máximas Republicanas, cuando leemos su contenido que nos llama a la reflexión:

“Es indispensable establecer una Constitución que, fundada únicamente sobre los principios de la razón y de la justicia, asegure a los ciudadanos el goce más entero de sus derechos. Combinar aparte sus partes de tal modo, que la necesidad de la obediencia a las leyes y de la sumisión de las voluntades particulares a la general deje subsistir en toda su fuerza y extensión, la soberanía del pueblo. La igualdad entre los ciudadanos y el ejercicio de la libertad natural. Es necesario crear una autoridad vigilante y firme. Una autoridad sabiamente dividida entre los poderes que tenga sus límites invariablemente opuestos, y que ejerzan el uno sobre el otro una vigilancia activa, sin dejar de estar sujetos a contribuir a un mismo fin”. (2) 

Mayor claridad conceptual en una máxima republicana no podíamos pedir, es por eso que La Conspiración de Gual y España, representa para nosotros un movimiento de excepcional calidad y un sentimiento patriótico como pocos, que tuvo la oportunidad de producir las bases documentales que se esparcieron por toda la geografía americana para ilustrar a quienes aspiraban a cambiar el sistema imperante, como lo apreciaremos en las siguientes ideas:

“Ninguna porción del pueblo puede ejercer el poder del pueblo entero; pero cada parte de la soberanía en junta, debe gozar del derecho de manifestar su voluntad, con una libertad entera”. (3)

“Lo que constituye una república no es ni las riquezas, ni las dominaciones, ni el entusiasmo pasajero; son las leyes sabias la destrucción de los integrantes y ambiciosos, las virtudes públicas, la pureza de las costumbres y la estabilidad de las máximas del hombre de bien”. (4)

Observamos en estas ideas el sentido de la lógica aspiración a un orden constituido con sentido patriota, además se anuncia en ellas un programa de acción en el cual se proclama la independencia política y las bases para una organización del sistema republicano, teniendo valores fundamentales La Ley, La Justicia, y La Libertad.

Igualmente, nueve de las cuarenta y cuatro numerales de las Ordenanzas, contienen las bases económicas de la nueva estructura, especificando que los comestibles, la siembra y venta del tabaco serían libres de todo derecho, y abolidos los impuestos de composición y alcabala y se rebajan los derechos, hasta ulterior consideración.

Un pensamiento tan nítido y coherente, es difícil encontrar en ese mundo de ideas revolucionarias, y se ha demostrado a través de la cronología de los hechos históricos, que esas ideas resultaron la base primigenia para la libertad en Venezuela y para sembrar y despertar la conciencia de los americanos del Sur del Rio Grande.

Aquí en Venezuela, a pesar de ser antecedidos por varios levantamientos, como los mencionados, del Zambo Andresote en Yaracuy, de los negros Miguel también en Yaracuy y Pirela en Maracibo, de Juan Francisco de León, en Panaquire, y José Leonardo Chirino en Coro, entre otros, estas sublevaciones no tuvieron la fuerza ideológica de los planteamientos socio políticos y constitucionales de Gual y España, fueron intentonas con motivaciones sociales y económicas.

Igual pasó en el resto del continente americano. El descendiente de los emperadores incas, Juan Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru, quien a pesar de sublevar un contingente numeroso de indios en Perú en 1781 no tuvo éxito, su planteamiento era la lucha contra la explotación del indígena, igual cosa aconteció con la rebelión de Los Comuneros, tanto en Paraguay como en El Socorro de Colombia, las cuales insurgian contra los oprobiosos funcionarios de la corona española por el incumplimiento de las políticas que llegaban desde la corona.

También al revisar textos como el Pensamiento Político de Emancipación, el cual contiene las ideas expresadas por los patriotas americanos, entre los años de 1790 y 1825, se percibe determinante la originalidad y fuerza de los planteamientos de estos guayreños y consideramos nosotros que esa fue la razón que motivó al historiador guayreño Casto Fulgencio López, a escribir su libro “La Guayra Causa Matriz de La Libertad”.

Esa causa matriz de la libertad atentó contra un orden establecido, cuestión que no perdonó un gobierno de dos caras. En España, a los conspiradores de San Blas se les respeto la vida, aquí en Venezuela no; los representantes del rey, los capitanes generales Pedro Carbonell y Gustavo Guevara Vasconcelos desplegaron toda su furia hacia ellos, pretendiendo extirpar de la faz de la tierra a los dos personajes, los cuales no tuvieron defensores ni abogados por su causa, siendo su destino la muerte de una manera tan atroz e inhumana, que nos demuestra e inspira la razón de sus luchas. 200 años estamos cumpliendo hoy de ese hecho histórico y a pesar de la importancia y primacía del mismo, los guayreños de estos tiempos poco conocemos del mismo, algunos piensan que Gual y España son un mismo personaje, lo que nos revela lo frágil de nuestra educación y del desconocimiento de nuestra historia patria, tanto la nacional como la regional, así como también el poco interés y deseo de los guayreños por mantener ese ideario.

Lo estamos reafirmando hoy con el Acuerdo asumido por La Cámara Municipal y de La Alcaldía del Municipio Vargas del 27 de mayo de 1997, publicado en La Gaceta Municipal Ordinaria N° 184, del 13 de junio de 1997, de utilizar como símbolo histórico regional la bandera diseñada por Manuel Gual y elaborada por las propias manos de la heroína Josefa Joaquina Sánchez, esposa de José María España. Esta ha debido ser la bandera de Venezuela, pero como ellos murieron y La Guayra no tuvo representación en el Congreso de 1811, Francisco de Miranda, diputado representante de El Pao, impuso su criterio y de allí la bandera tricolor.

            Era tan acentuada la carga de ideales reunidos en esa causa, tal como se refleja en la motivación expresada para concebir la bandera: blanco, rojo azul y amarillo, cuyos colores significan los blancos, negros, indios y pardos. Las estrellas son en igual número a las de las cuatro provincias que componían la provincia de Venezuela, Caracas, Maracaibo, Guayana y Margarita y las cuatro franjas equivalían a los fundamentos en que basaba el hombre para actuar en una sociedad libre; La Igualdad, Libertad, Propiedad y Seguridad, y las cuatro virtudes cardinales en que también debe basar el hombre su actitud ante la vida, como son La Prudencia, La Justicia, La Fortaleza y La Templanza y El Sol como símbolo de unidad, ya que nos da claridad a todos los ciudadanos del mundo.

Para reafirmar el sentido de organización del movimiento, se plasmó también en las propuestas la forma como se consolidaría la patria naciente, con juntas gobernativas emanadas del pueblo y presididas por una Junta General   surgidas de ellas, lo cual sería la base del sistema republicano federal y democrático. Eran pues planes y propuestas bien elaboras y pensadas, cuyo fin era cambiar el sistema imperante; entendían ellos, que la forma como era gobernada y administrada la provincia de Venezuela no se ajustaba a la realidad ni a los deseos de sus habitantes, ya que, a juicio de ellos, no se podía gobernar a distancia, a control remoto y es muy difícil tener por gobernante a un Capitán General que no palpa ni siente los problemas de sus gobernados.

Pero poco dura la felicidad en la casa del pobre, por la pasión impuesta en el ideario señalado, las ideas bullían en la mente de los patriotas y en una conversación informal entre José Manuel Montesinos y Rico y su barbero en La Guayra, afloró el tema. Por ese conducto Don Antonio López Chávez, Teniente Coronel del Real Cuerpo de Artillería, Comandante Interino de La Plaza de La Guayra, se enteró de la conspiración y procedió inmediatamente a participárselo al Capitán General Don Pedro Carbonell, quien utilizó los hilos del poder para deponer la conspiración en ciernes. Así el 13 de julio de 1797 es develada la conspiración y se inicia una feroz persecución contra sus integrantes. Resultaron involucrados 89 personas, de los cuales pudieron arrestar a 48.

Manuel Gual y José María España escaparon a Las Antillas, allí fueron recibidos en Curazao por la familia de Manuel Gual, casa en la cual también estaban los conspiradores españoles que se habían fugado con anterioridad.

A principios de 1799 regresó José María España a Venezuela, volvió a La Guayra disfrazado de carbonero, fue a su casa de habitación sin demostrar el más mínimo temor al precio que había ofrecido el Capitán General de Venezuela, Don Manuel Guevara Vasconcelos, por su recompensa  basada en 5.000 pesos, hasta que el estado físico de su señora quien demostraba su embarazo le delató, y aunque ella lo negaba, el cura párroco se lo tomó en confesión y de allí la noticia secreta que debía perdurar en tan recinto sagrado, se trasmitió a la jefatura del mando.

Inmediatamente en Comandante de La Guarnición de La Guayra, José Vásquez Téllez, ordenó cerrar las puertas de la población y envió una patrulla a la casa de España, quien después de una guardia de varios días, la noche del 29 al 30 de abril, descubrió a José María España escondido en la chimenea de una casa contigua. El día 30 de abril José María España, fuertemente custodiado fue enviado a caracas y el 6 de mayo, el tribunal especialmente constituido para juzgarlo, presidido por el propio Capitán General Guevara Vasconcelos y conformado por el Regente de La Audiencia de Caracas, los Oidores Francisco Ignacio Cortinez y José Bernardo de Aristiguieta, con el Escribano Rafael Diego Mérida, como secretario, condenó a muerte a José María España de la manera más brutal, tal como se copia de la sentencia:

“Precedidas sin la menor dilación, las diligencias ordinarias conducentes a su alma, sea sacado de la cárcel arrastrado a la cola de una bestia albarda y conducido a la horca, publicándose  por voz de pregonero sus delitos, que muerto naturalmente en ella por mano del verdugo, le sea cortada la cabeza y descuartizado; que la cabeza se lleve en jaula de fierro al Puerto de La Guayra y se ponga en extremo alto de una viga de 30 pies que se fijará en el suelo en la entrada del aquel pueblo, por la Puerta de Caracas; que se ponga en otro igual pero uno de sus cuartos, a la entrada de Macuto, en donde ocultó a otros gravísimos reos de Estado, a quienes sacó de la cárcel de La Guayra y proporcionó la fuga; otro en El Vigía de Chacón, en donde tuvo ocultos a los citados reos de estado; otro en el sitio llamado Quita Calzón, rio arriba de La Guayra, en donde recibió el juramento de rebelión contra el rey y otro en La Cumbre, donde proyectaba reunir las gentes que se proponía mandar”. (5)

La sentencia fue ejecutada en La Plaza Mayor de Caracas, hoy Plaza Bolívar el 8 de mayo de 1799 y los restos descuartizados fueron remitidos de la forma como dispuso El Tribunal Especial, y reseñan las crónicas de dicho hecho, que sus últimas palabras fueron las siguientes:

“No tardará mucho tiempo en que mis cenizas serán honradas”, y así fue, el 19 de abril de 1811, La Sociedad Patriótica de Caracas exhibió en su sede los retratos de Manuel Gual y José María España, reconociéndoles como prohombres iniciadores de una gesta que estaba dando sus primeros frutos. Ese mismo año, el 14 de julio cuando fue declarada La Independencia de Venezuela, los cadetes Prudencio y José María España, hijos del protomártir España, tuvieron el orgullo y mandato de ondear el tricolor nacional diseñado por Francisco de Miranda, en memoria de su padre.

Después de ser recibidos en Curazao por la familia Piar, Manuel Gual pasó a Trinidad, isla en la cual logró la protección del gobernador Tomas Picton, desde allí entró en contacto con Francisco de Miranda a quien le escribe animándolo y dándole cuentas de los esfuerzos de los patriotas guayreños y se inició así un intercambio epistolar entre los dos precursores, en los cuales combinan e intercambian planes para promover la independencia de Venezuela.

Este intercambio dura hasta el 25 de octubre de 1800 cuando muere Manuel Gual, hecho atribuido a un sargento español residenciado en la isla, de apellido Valecillos, el cual después del deceso de Gual es ascendido a Capitán, por El Capitán General de Venezuela Manuel Guevara Vasconcelos.

La forma brutal y soez como fueron muertos José María España y Manuel Gual, demuestra la rudeza y barbarie primitiva impuesta por la metrópoli española en sus colonias, en consonancia con la máxima de Maquiavelo, “Los Fines Justifican los Medios”, y los españoles de entonces gobernantes en Venezuela y  América,  seguían esta conseja al pie de la letra, no permitiéndoles ningún tipo de bondades y contemplaciones a sus adversarios, en contra del orden establecido, por lo cual los mártires sólo  tenían dos opciones, vencer o morir y a ellos les tocó el infortunio pero sembraron la semilla fecunda germinadora de ideales, que nos permiten a nosotros, guayreños de estos tiempos, de aquí y otras regiones del país, celebrar tan magno acontecimiento y retrotraernos a esa causa tan noble.

 

Un Legado Para La Historia

 

Murieron Manuel Gual y José María España por proponer un nuevo orden social, económico y político; dejaron un legado para la posteridad en la perennidad de los tiempos y pudiéramos expresar con orgullo, que su savia sentó las bases para que el imperio de las leyes venezolanas y sus constituciones tuviesen su razón de ser. Por ello expresamos que José María España y Manuel Gual, son el orgullo de los guayreños de todas las épocas y de todos los tiempos.

Hoy a doscientos años de ese hecho histórico, el más importante de nuestra época colonial, debe servirnos de motivación para que tomemos sus máximas republicanas y ordenanzas como paradigmas de la institucionalidad. Vamos a reencontrarnos con los legados dejados por ellos a fin de estar en sintonía con los ciudadanos y las sociedades que añoran tiempos mejores y procurar que los guayreños tengamos mejores condiciones de vida y un desarrollo sustentable, a fin de que nuestra región se prepare a entrar al nuevo milenio capaz de auto determinarse.

En un lapso de once años, desde 1986, hemos tenido varias celebraciones de singular importancia para el devenir histórico de nuestro Municipio, como fueron El Bicentenario de José María Vargas el 10 de marzo de 1986; luego tuvimos en 1989 dos fechas más, El Cuatricentenario de La Fundación de La Guayra el 29 de junio y El Bicentenario del nacimiento del General Carlos Soublette, el 15 de diciembre.

El 12 de octubre de 1992 con motivo de cumplirse los 500 años del Encuentro de Dos Mundos y de ese proceso de transculturización, le explicábamos al Alcalde de entonces la importancia y significado de la arquitectura vasco andaluza de La Guayra Colonial, representado en su magnificencia en La Casa Guipüzcoana, y de la necesidad de utilizar esa fecha para plantear y satisfacer las necesidades del pueblo varguense, a las instancias superiores del Estado.

Esas cuatro fechas no fueron tomadas en cuenta por los gobernantes de ese momento, dado que al parecer las elites políticas que hasta ahora, en funciones de gobierno en nuestra región, parecieron no entender ni comprender el significado de las mismas, así como el aval que estas representan y producen cuando se les utiliza como antecedentes y motivación histórica, cuestión básica para la evolución de los pueblos. Otros pueblos lo han hecho, porque nosotros no lo hacemos.

Hoy el Municipio Vargas, gracias a su calendario de fechas históricas está celebrando los doscientos años del hecho histórico más importante acaecido en la provincia de Venezuela, durante la época colonial, como fue La Conspiración de Gual y España, suscitado como ya lo expresamos aquí en la Guayra. Es menester que tomemos con seriedad este hecho, sobre todo en este año pletórico de celebraciones que nos causan envidia. Si señores, ya que esas otras celebraciones centenarias cuentan con el alto provento del alto gobierno, a nosotros se nos trata con minusvalía, no es justo y esto lo decimos basándonos en lo siguiente:

Se están celebrando los centenarios de los natalicios de los ilustres venezolanos:

Andrés Eloy Blanco, el poeta del pueblo que merece un excelso sitial en el corazón de los venezolanos, por pintarnos con su verbo y prosa esos angelitos negros llenos de ternura, el cual de La Guayra altiva, se expresó de ella, de la siguiente manera;

“La Guayra, puerto de mar, difícil de levar y de anclar, áspero como el encuentro de una ola con la piedra, fue la cuna de dos hombres que representan el comienzo de dos navegaciones, la encarnación de dos angustias, José María España y José María Vargas.

Este mar y esta montaña se saben de memoria a los grandes tercos y a los grandes inquietos. Cuantos rumbos, cuantos destierros, cuantos regresos han visto esta costa. El mar sabe más que el continente de los asuntos de la angustia.

La Guayra es complicada y difícil de transitar, como esos hombres de pocas palabras y corazón derecho. Recuerda antiguas ciudades castellanas. En sus viejos callejones, en sus torcidos vericuetos, se nos ocurre que siguiéndolos todos con un hilo y volviendo al punto de partida, podríamos sacar por encima de las casas un encaje maravilloso. Y con ese otro encaje que hacen las quillas en el mar, entrecruzando trayectorias, desplegaríamos todo el programa de la bordadora”. (6)

Mario Briceño Iragorry, historiador de excepción, quien ha deleitado con su prosa y sus análisis metódicos a todos aquellos apasionados de la historia con Los Riberas, El Caballo de Ledezma, El Márquez de Casa de Casa de León y su Tiempo, Tapices de Historia Patria, Ideario Político, son entre otras algunas de sus obras más significativas.

Don Augusto Mijares, otro pendón de la historia patria, quien tiene entre sus obras Simón Bolívar, El Libertador y Lo Afirmativo Venezolano, excepcional estudio sociológico del comportamiento de los hombres de nuestro pueblo.

Y otro venezolano de raigambre excepcional en la historia contemporánea de Venezuela, por realizar una gestión de gobierno sin maculas ni verrugas, abriendo el arcano de los tiempos y desechando el averno de la política. Con un  altísimo sentido de la responsabilidad, al ponerle un parao a las empresas concesionarias encargadas de la extracción  del petróleo en nuestro país, cuando mediante la creación de La Ley de Hidrocarburos en 1943, se les aumentó los impuestos e impuso un royalty  por las ganancias que estas obtenían, promovió el fifty-fifty, 50% de la extracción para las empresas y 50% para el estado venezolano, una decisión revolucionaria y patriota en una Venezuela pastoril, en la cual los gobiernos hasta ese momento, habían sido complacientes con las operadoras.

Ese venezolano sacado abruptamente de Miraflores el 18 de octubre de 1945, se llamó Isaías Medina Angarita. Todavía se recuerda que en su gestión no hubo presos políticos.

Las Comisiones Centenarias designadas para celebrar los natalicios de esos venezolanos, parecen contar con los recursos necesarios, tal como se aprecia en los avisos de prensa desplegados para tal fin, más no ha pasado así con este Bicentenario que celebramos hoy, se nos ha tratado a los varguenses con indiferencia, no en cuanto al trato personal dado por Comisión Nacional Bicentenaria, sino en cuanto a la asignación de  recursos  para  construir  obras  reivindicativas  que  satisfagan  las necesidades  más sentidas de estos costeños. Hasta cuando debemos esperar para que construyan La Represa de Puerto Maya y se sacie la sed de los habitantes del litoral, sin agua no tendremos desarrollo, o El Dique de Naiguatá, o traer el agua de los ríos de la parroquia Caruao, que se pierden en el mar. Que pasa que no concluyen la Planta de Tratamiento de Punta Gorda para detener la imponente contaminación ambiental que sufre nuestra región. Son clamores de una región que si tiene dolientes.

Esta pudiéramos decir que es la última fecha de importancia en lo que resta del milenio para los varguenses, a partir de esta, debemos esperar muchos años para tener una celebración tan significativa como esta, es que acaso debemos mendigar o utilizar la lisonja como recurso para lograr nuestras reivindicaciones más sentidas. Como venezolano venido de otras tierras, pero formado con el sentimiento y gentilicio guayreño me opongo a esa manera de actuar, así no actuaron quienes forjaron y formaron la patria.

Señoras. Señores, estamos frente al mar, ese mar que nos nutre y alimenta, que nos sirve de fuente de recreación primaria, de ese mar que inspiró a Armando Reverón, el pintor de la luz, no lo explotamos ni para la pesca ni para el turismo. ¿Cuándo empezamos? Igual pasa con el desarrollo agrícola, durmiendo su sueño por la falta de políticas públicas por parte del estado en ese ámbito, es que acaso debemos resucitar a Manuel Gual y José María España y a José María Vargas, quien trazo planes para el desarrollo, desde La Sociedad Económica de Amigos del País, para que nos indiquen cómo hacerlo.

No, el ingenio creador del guayreño es permanente, acaso no estamos orgullosos de los trabajos realizados por los Galipaneros en su hábitat, por superar su desarrollo y productividad en los rubros agrícolas que producen y comercializan.  O como lo están gestando los pescadores de Caruao, quienes están recibiendo asesoría internacional para planificar su trabajo y comercializar ese rubro; Es que acaso El Museo Ecológico El Jardín de Las Piedras Marinas Soñadoras de Galipán, no es la muestra excelsa de un creador, de un soñador, de Soez; o el tesón impuesto por quienes dirigen La escuela de Música Pablo Castellanos, por mostrarnos el talento musical y académico de sus estudiantes y de nuestra región, acaso no es un elixir estimulante para mostrar el potencial   y la madera de que están hechos los varguenses.

Así como ellos, son muchos los ejemplos que pudiéramos dar para mostrar el esfuerzo y el talento creador de los varguenses y guayreños, desde Chuspa hasta Puerto Maya, pero requerimos tal como decía Simón Bolívar al General Santander en una carta fechada en 1822, audacia en el plan, prudencia en la ejecución. Si estimados amigos, necesitamos ser audaces, aunque nos equivoquemos, pero debemos actuar. Dijo También el maestro Simón Rodríguez, inventamos o erramos, pues debemos inventar nuevas formas de actuar   y   de   producir para elevar la capacidad de trabajo y el nivel de vida de los habitantes de Vargas, para sacarlos del 47% de pobreza crítica, que según Fundacomun está inmerso el varguense.

Ojala que la soberana decisión de La Cámara de Diputados del día 3 de julio de 1997, cuando aprobó en primera discusión El Proyecto de Ley Orgánica que crea El Territorio Federal José María Vargas, sea la punta de la lanza que nos una en la consecución de estos ideales y que los recursos que se logren y generen después de dado este paso, no sean vilipendiados, sino que sirvan para promover planes, proyectos y programas encauzados en el ideario de Manuel Gual, José María España, José María Vargas, Carlos Soublette, Andrés Narvarte, Vicente Aguado y otros guaireños que forjaron con su temple esta tierra de cactus y cujíes.

Vamos entonces a insistir con todas nuestras fuerzas para que ese hecho no pase desapercibido, desde aquí propongo que todos juntos declaremos el año jubilar de tan magno acontecimiento e instemos a nuestros gobernantes a que preparen sus programas y planes con contenido social y podamos redimir la memoria de nuestros próceres con los proyectos de todos y pueda La Guayra constituirse en un polo de desarrollo en el cual podamos vivir en plena libertad, con trabajo, educación, salud, y capacidad de recreación  para el disfrute pleno de la vida.

Por ello amigos y amigas, los invito a esa cruzada para enaltecer a esos héroes pre independentistas, los cuales con su gesta lograron que La Guayra fuese denominada por muchos historiadores como la cuna de la libertad. Esa fecha histórica por su contenido y fuerza ideológica, así como su sentido de la venezolanidad no puede pasar desapercibida. Gual y España nos lo reclamarían y si la dejamos pasar, transcurrirán muchos años para tener motivos para conspirar por tan noble causa, tal como lo hicieron ellos.

Señoras y señores, hoy desde aquí, en el nombre de La Santísima Trinidad, de Jesús, María y José, tal como empiezan las Ordenanzas de La Conspiración de Gual Y España, invocamos a todos los guayreños de buena voluntad y a quienes rigen los destinos de nuestra patria, para que juntos coadyuvemos esfuerzos por recuperar el tiempo perdido y superar el estadio en que nos encontramos.

 

Señoras, señores,  amigas, amigos todos.  

 

 

 

 

                                  

 

  CITAS

 

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1.- Pedro Grases. La Conspiración de Gual y España y

     El Ideario de la Independencia. P.p. 217-218.

2.- Pedro Grases. Ob. Cit. P. 204

3.- Ibídem. 221

4.- Pedro Grases, Ob. Cit. P. 224

5.- José Félix Blanco. Documentos para la Historia de

     La Vida Pública del Libertador de Colombia, Perú

     y Bolivia. P. 373

6.- La Prosa de Andrés Eloy, en la revista

     La Guayra Cuatricentenaria. P. 26.

 

 

 

 

EPILOGO

 

Como habrán podido apreciar a través de la lectura de este este modesto compendio histórico, presentamos algunos antecedentes de la lucha libertaria protagonizada por antepasados varguenses y venezolanos, quienes se oponían a la ignominia y al dogmatismo del imperio español, que sirven para ilustrar la estirpe y reciedumbre de aquellos, con sus sueños de grandeza.

Igualmente describimos las actividades programadas y realizadas por la Comisión Regional Bicentenaria, designada por la Alcaldía del Municipio Vargas, dirigida en ese entonces por el abogado Lenin Marcano, quien con el cuerpo de Concejales que integraban La Cámara Municipal, prestaron todo su apoyo a las actividades programadas por la comisión Bicentenaria, así como otras instituciones varguenses que se sumaron a dicha celebración.

También insertamos las diferentes ponencias presentadas en el Simposio realizado, dentro de la programación aniversaria, por estudiosos como el Dr. Luis Oscar Martínez Cronista de La Ciudad de La Guayra, el Dr. Guillermo Briceño Porras, quien para ese momento era el director del Archivo General de la Nación, Gilberto Colmenares bibliotecólogo de La Biblioteca Nacional, el Profesor Israel Acevedo, el Maestro Alexi Rojas y quien escribe el libro.

Las diversas ponencias son un excelente material acerca de la referida conspiración en el cual se presentan una serie de ideas, análisis y conjeturas, acerca de la importancia de La Conspiración de Gual y España, como hecho histórico que sembró la semilla de la fecundidad libertaria e independentista en las colonias de ultramar, tal como nos identificaban o llamaban desde la metrópoli española y que nos atrevemos a presentar en este modesto trabajo, con el objeto que quien lo lea, aprecie el esfuerzo de su realización y lo disfrute como una obra realizada por un  vargasiano, que suma esfuerzos por enaltecer el legado de esos pro hombres conocidos como Manuel Gual, José María España, José María Vargas, Carlos Soublette, Andrés Narvarte y Vicente Aguado, entre otros, que dieron su vida por la libertad y construir un país de ciudadanos rectos y honorables.

 

Rubén Contreras.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFÍA

 

 

Bolívar, Ideas de un Espíritu Visionario

Biblioteca del Pensamiento Venezolano

Caracas, Monte Ávila Editores.

 

Diccionario de Historia de Venezuela

Editado por La Fundación Polar.

 

Grases, Pero.

La Conspiración de Gual y España.

Caracas, Ministerio de Educación, 1978. P. p. 300.

 

La Guayra Cuatricentenaria, 1589-1989.

Caracas, Aspren. 1989. P. p. 86.

 

Blanco, José Félix

Documentos para la Historia Pública del Libertador de Colombia, Perú y Bolivia.

T. I.  1875.

Publicados por disposición del General Guzmán Blanco, Presidente de los Estados Unidos de Venezuela.

 

López, Casto Fulgencio

Juan Bautista Picornell y La Conspiración de Gual y España

 

 

 

 

 

 

Morón, Guillermo.

Historia de Venezuela.

 

Pensamiento Político de La Emancipación.

Biblioteca Ayacucho.

 

Salcedo Bastardo, José Luis.

Historia Fundamental de Venezuela.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Anexos

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Programa de los actos centrales del Bicentenario de la Conspiración de Gual y España, página anterior y siguientes.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Afiche alusivo al bicentenario de La Conspiración de Gual y España, elaborado por el artista plástico varguense, Agustín Ávila

 

 

 

 

 

 

El Dr. Marcos París del Gallegos, Director del Acervo y Ceremonial Histórico de La Nación, acompañado por el atleta olímpico y varguense Félix Pérez, funcionario del Acervo y Ceremonial Histórico,

entrega al Alcalde del Municipio Vargas, Dr. Lenin Marcano, la Bandera Oficial de Gual y España enviada por el Presidente de La República, Dr. Rafael Caldera, para ser izada ese 13 de julio de 1997, en la plaza Bolívar de La Guayra. Observan como testigos de tan trascendental acto, El Dr. Luis Oscar Martínez, las ilustres matronas guayreñas Doña Nieves Elena de Rivero, Carmen Díaz Almeida, el maestro Alexi Rojas, el Lic. Rubén Contreras y la Lic. Grecia Salazar, de la Comisión Bicentenaria Regional, el comandante de los bomberos del Municipio Vargas, Coronel Antonio Guedez, señores integrantes de la Comisión Presidencial Bicentenaria y demás personalidades varguenses.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

El Alcalde del Municipio Vargas Lenin Marcano y el bibliotecólogo Gilberto Colmenares, acompañados por los integrantes de las comisiones Bicentenaria nacional y regional y pueblo varguense, izan la bandera monumental, en el fortín El Vigia de La Guayra.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

El Dr. Rafael Caldera, presidente de la república, firma el Acta de entrega del Monumento construido por el Ejecutivo Nacional, al pueblo varguense, dedicado a los mártires que participaron en La Conspiración de Gual y España, en el sector de Pachano, en La Guayra. Acto realizado el 25 de octubre de 1997.Observan el Dr. Antonio Cárdenas, ministro de educación y el Dr. Lenin Marcano Alcalde del Municipio Vargas y otras personalidades.

 

 

 

 

 

 

 

 

El Dr. Luis Oscar Martínez, Cronista de La ciudad de La Guayra, en sus palabras de agradecimiento por parte de los guayreños al ejecutivo nacional, al recibir el monumento dedicado a los mártires de la Conspiración de Gual y España

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

El Cronista de La Guaya, Dr. Luis Oscar Martínez, firma el acta recibiendo el monumento Bicentenario de La Conspiración, construido por la presidencia de la república en el sector Pachano de La Guayra, con la presencia del Dr. Rafael Caldera, presidente de la república, acompañado de varios de sus ministros.

 

 

 

 

Momento de la develación de la placa alusiva al monumento construido por la presidencia de la República, dedicado al bicentenario de la Conspiración de Gual y España. En la foto El Dr. Rafael Caldera, Dr. Miguel Burelli Rivas, el Dr. Lenin Marcano, Alcalde del Municipio Vargas y otras personalidades.

 

 

 

 

Canción Patriótica La Carmañola Americana, creada por Manuel Gual y José María España, instituida como Himno de la República a crearse, y designado Himno del Estado Vargas por La Asamblea Legislativa, el 19 de abril de 1999

 

 

 

 

INDICE                                                                            Pag.

Dedicatoria                             

Prologo

Introducción

La Guayra, Atalaya de la libertad

   Hechos y Sublevaciones en la Provincia Venezolana

   Irreverencias Locales en la búsqueda de la Libertad

   El Encuentro del Flechado

   El Congresillo bajo los Uveros de Macuto

   El Despoblamiento de Caraballeda

   La batalla de La Guayra el 2 de marzo de 1743 o la

   Unión de la nacionalidad venezolana

   Los aportes libertarios de La Compañía Guipuzcoana,

   Su fuerza monopólica y el levantamiento de Juan

   Francisco de León

   La Conspiración de Gual y España

   El 19 de abril como antesala del 20 de abril de1810

   en La Guayra

   El 20 de abril de 1810

   Una reivindicación necesaria

   La Guayra Capital de Venezuela

   Conclusión

   Fuentes Consultadas

 Actividades realizadas por la Comisión

Bicentenaria de La Conspiración de Gual y España,

en el Municipio Vargas.                                   

     Una Tarea Motivante                                                                                                             

    Actividades Centrales del Bicentenario 

Simposio realizado para pretender conocer las

                                                                                        Pag.

Causas que motivaron a Manuel Gual y José María

España para elaborar las bases constitucionales de

La nueva república

   Instalación a cargo de Lenin Marcano, Alcalde del

   Municipio Vargas

   Incidencias e Imprevistos en el Movimiento de

   Gual y España. A cargo de Luis Oscar Martínez,

   Cronista de la Ciudad Histórica de La Guayra.

   Detalles de la Conspiración de Gual y España a

   cargo del Dr. Guillermo Briceño Porras. Director

   Del Archivo General de La Nación

   De La Independencia Continental a la Dependencia

   Regional, a cargo del Sr. Gilberto Colmenares

   Bibliotecario de la Biblioteca Nacional

   El Pensamiento Filosófico de Gual y España, a

  cargo del Profesor Israel Acevedo

   Pensamiento de dos hombres americanos por una

   Misma razón, La Libertad, a cargo del Maestro

   Alexi Rojas.

   La Conspiración de Gual y España o Las Bases

   Constitucionales de Venezuela, por el Licenciado

   Rubén Contreras

A Doscientos Años de las Ideas de Libertad.                 Pag.

Anexos.

Portada: Mauricio Marcano

Fotos: Rigoberto Burgos

Diseño de Fotos Elena López de Contreras

 

 

 

 

 

 

Bandera de Gual y España, donada por el empresario Carlos Parmiggiani, izada en el Fortín El Zamuro, conocido como El Vigia de La Guayra, avizorando el firmamento varguense, sitio en el cual estuvo desde el 13 de julio de 1997, hasta la llegada del Alcalde Sr Alexis Toledo en el 2005, cuando se dejó de colocar.